فرق ومذاهب واديان

التعريف:
العلمانية SECULArISM وترجمتها الصحيحة: اللادينية أو الدنيوية، وهي دعوة إلى إقامة الحياة على العلم الوضعي والعقل ومراعاة المصلحة بعيداً عن الدين
. وتعني في جانبها السياسي بالذات اللادينية في الحكم، وهي اصطلاح لا صلة له بكلمة العلم SCIENCE وقد ظهرت في أوروبا منذ القرن السابع عشر وانتقلت إلى الشرق في بداية القرن التاسع عشر وانتقلت بشكل أساسي إلى مصر وتركيا وإيران ولبنان وسوريا ثم تونس ولحقتها العراق في نهاية القرن التاسع عشر. أما بقية الدول العربية فقد انتقلت إليها في القرن العشرين، وقد اختيرت كلمة علمانية لأنها أقل إثارة من كلمة لا دينية.
ومدلول العلمانية المتفق عليه يعني عزل الدين عن الدولة وحياة المجتمع وإبقاءه حبيساً في ضمير الفرد لا يتجاوز العلاقة الخاصة بينه وبين ربه فإن سمح له بالتعبير عن نفسه ففي الشعائر التعبدية والمراسم المتعلقة بالزواج والوفاة ونحوهما.
تتفق العلمانية مع الديانة النصرانية في فصل الدين عن الدولة حيث لقيصر سلطة الدولة ولله سلطة الكنيسة . وهذا واضح فيما يُنسب إلى السيد المسيح
 من قوله: "إعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله". أما الإسلام فلا يعرف هذه الثنائية والمسلم كله لله وحياته كلها لله 

{قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} 
 [سورة الأنعام : آية: 162].
 التأسيس وأبرز الشخصيات :
• انتشرت هذه الدعوة في أوروبا وعمت أقطار العالم بحكم النفوذ الغربي والتغلغل الشيوعي. وقد أدت ظروف كثيرة قبل الثورة الفرنسية سنة 1789م وبعدها إلى انتشارها الواسع وتبلور منهجها وأفكارها وقد تطورت الأحداث وفق الترتيب التالي:
- تحول رجال الدين إلى طواغيت  ومحترفين سياسيين ومستبدين تحت ستار الإكليروس والرهبانية والعشاء الرباني وبيع صكوك الغفران.
- وقوف الكنيسة  ضد العلم وهيمنتها على الفكر وتشكيلها لمحاكم التفتيش واتهام العلماء بالهرطقة، مثل:
1- كوبرنيكوس: نشر سنة 1543م كتاب حركات الأجرام السماوية وقد حرمت الكنيسة هذا الكتاب.
2- جرادانو: صنع التلسكوب فعُذب عذاباً شديداً وعمره سبعون سنة وتوفي سنة 1642م.
3- سبينوزا: صاحب مدرسة النقد التاريخي وقد كان مصيره الموت مسلولاً.
4- جون لوك طالب بإخضاع الوحي للعقل عند التعارض.
ظهور مبدأ العقل والطبيعة: فقد أخذ العلمانيون يدعون إلى تحرر العقل وإضفاء صفات الإله على الطبيعة.
- الثورة الفرنسية: نتيجة لهذا الصراع بين الكنيسة من جهة وبين الحركة الجديدة من جهة أخرى، كانت ولادة الحكومة الفرنسية سنة 1789م وهي أول حكومة لا دينية تحكم باسم الشعب. وهناك من يرى أن الماسون استغلوا أخطاء الكنيسة والحكومة الفرنسية وركبوا موجة الثورة لتحقيق ما يمكن تحقيقه من أهدافهم.
- جان جاك روسو سنة 1778م له كتاب العقد الاجتماعي الذي يعد إنجيل الثورة، مونتسكيو له روح القوانين، سبينوزا (يهودي) يعتبر رائد العلمانية باعتبارها منهجاً للحياة والسلوك وله رسالة في اللاهوت والسياسة، فولتير صاحب القانون الطبيعي كانت له الدين في حدود العقل وحده سنة 1804م، وليم جودين 1793م له العدالة السياسية ودعوته فيه دعوة علمانية صريحة.
- ميرابو الذي يعد خطيب وزعيم وفيلسوف الثورة الفرنسية.
- سارت الجموع الغوغائية لهدم الباستيل وشعارها الخبز ثم تحول شعارها إلى
(الحرية والمساواة والإخاء) وهو شعار ماسوني و"لتسقط الرجعية" وهي كلمة ملتوية تعني الدين وقد تغلغل اليهود بهذا الشعار لكسر الحواجز بينهم وبين أجهزة الدولة وإذابة الفوارق الدينية وتحولت الثورة من ثورة على مظالم رجال الدين إلى ثورة على الدين نفسه.
- نظرية التطور: ظهر كتاب أصل الأنواع سنة 1859م لتشارلز دارون الذي يركز على قانون الانتقاء الطبيعي وبقاء الأنسب وقد جعلت الجد الحقيقي للإنسان جرثومة صغيرة عاشت في مستنقع راكد قبل ملايين السنين، والقرد مرحلة من مراحل التطور التي كان الإنسان آخرها. وهذه النظرية أدت إلى انهيار العقيدة الدينية ونشر الإلحاد وقد استغل اليهود
هذه النظرية بدهاء وخبث.
- ظهور نيتشة: وفلسفته التي تزعم بأن الإله قد مات وأن الإنسان الأعلى
(السوبر مان) ينبغي أن يحل محله.
- دور كايم (اليهودي) : جمع بين حيوانية الإنسان وماديته بنظرية العقل الجمعي.
- فرويد (اليهودي) : اعتمد الدافع الجنسي مفسراً لكل الظواهر. والإنسان في نظره حيوان جنسي.
- كارل ماركس (اليهودي): صاحب التفسير المادي للتاريخ الذي يؤمن بالتطور الحتمي وهو داعية الشيوعية ومؤسسها الأول الذي اعتبر الدين أفيون الشعوب.
- جان بول سارتر: في الوجودية وكولن ولسون في اللامنتمي : يدعوان إلى الوجودية والإلحاد.
الاتجاهات العلمانية في العالم العربي والإسلامي نذكر نماذج منها:
1- في مصر: دخلت العلمانية مصر مع حملة نابليون بونابرت. وقد أشار إليها الجبرتي في تاريخه – الجزء المخصص للحملة الفرنسية على مصر وأحداثها – بعبارات تدور حول معنى العلمانية وإن لم تذكر اللفظة صراحة. أما أول من استخدم هذا المصطلح العلمانية فهو نصراني يُدعى إلياس بقطر في معجم عربي فرنسي من تأليفه سنة 1827م. وأدخل الخديوي إسماعيل القانون الفرنسي سنة 1883م، وكان هذا الخديوي مفتوناً بالغرب، وكان أمله أن يجعل من مصر قطعة من أوروبا.
2- الهند: حتى سنة 1791م كانت الأحكام وفق الشريعة الإسلاميةثم بدأ التدرج من هذا التاريخ لإلغاء الشريعة بتدبير الإنجليز وانتهت تماماً 
في أواسط القرن التاسع عشر.
من أشهر دعاة العلمانية في العالم العربي والإسلامي: أحمد لطفي السيد، إسماعيل مظهر، قاسم أمين، طه حسين، عبدالعزيز فهمي، ميشيل عفلق، أنطون سعادة، سوكارنو، سوهارتو، نهرو ، مصطفى كمال أتاتورك، جمال عبد الناصر، أنور السادات صاحب شعار "لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين"، د. فؤاد زكريا. د. فرج فودة وقد اغتيل بالقاهرة مؤخراً، وغيرهم.
الأفكار والمعتقدات :
• بعض العلمانيين ينكرون وجود الله أصلاً.
- وبعضهم يؤمنون بوجود الله لكنهم يعتقدون بعدم وجود أية علاقة بين الله وبين حياة الإنسان.
• الحياة تقوم على أساس العلم المطلق وتحت سلطان العقل والتجريب.
• إقامة حاجز سميك بين عالمي الروح والمادة، والقيم الروحية لديهم قيم سلبية.
- فصل الدين عن السياسة وإقامة الحياة على أساس مادي.
- تطبيق مبدأ النفعية Pragmatism على كل شيء في الحياة.
- اعتماد مبدأ الميكيافيلية في فلسفة الحكم والسياسة والأخلاق
- نشر الإباحية والفوضى الأخلاقية وتهديم كيان الأسرة باعتبارها النواة الأولى في البنية الإجتماعية.
- أما معتقدات العلمانية في العالم الإسلامي والعربي التي انتشرت بفضل الاستعمار والتبشير فهي:
- الطعن في حقيقة الإسلام والقرآن والنبوة
- الزعم بأن الإسلام استنفذ أغراضه وهو عبارة عن طقوس وشعائر روحية.
- الزعم بأن الفقه الإسلامي مأخوذ عن القانون الروماني.
- الزعم بأن الإسلام لا يتلاءم مع الحضارة ويدعو إلى التخلف.
- الدعوة إلى تحرير المرأة وفق الأسلوب الغربي.
- تشويه الحضارة الإسلامية وتضخيم حجم الحركات الهدامة في التاريخ الإسلامي والزعم بأنها حركات إصلاح.
- إحياء الحضارات القديمة.
- اقتباس الأنظمة والمناهج اللادينية عن الغرب ومحاكاته فيها. 
• لماذا يرفض الإسلام العلمانية:
- لأنها تغفل طبيعة الإنسان البشرية باعتباره مكوناً من جسم وروح فتهتم بمطالب جسمه ولاتلقي اعتباراً لأشواق روحه.
- لأنها نبتت في البيئة الغربية وفقاً لظروفها التاريخية والاجتماعية والسياسية وتعتبر فكراً غريباً في بيئتنا الشرقية.
- لأنها تفصل الدين عن الدولة فتفتح المجال للفردية والطبقية والعنصرية والمذهبية والقومية والحزبية والطائفية.
- لأنها تفسح المجال لانتشار الإلحاد وعدم الإنتماء والاغتراب والتفسخ والفساد والانحلال.
- لأنها تجعلنا نفكر بعقلية الغرب، فلا ندين العلاقات الحرة بين الجنسين وندوس على أخلاقيات المجتمع ونفتح الأبواب على مصراعيها للممارسات الدنيئة، وتبيح التعامل بالربا وتعلي من قدر الفن للفن، ويسعى كل إنسان لإسعاد نفسه ولو على حساب غيره.
- لأنها تنقل إلينا أمراض المجتمع الغربي من إنكار الحساب في اليوم الآخر ومن ثم تسعى لأن يعيش الإنسان حياة متقلبة منطلقة من قيد الوازع الديني، مهيجة للغرائز الدنيوية كالطمع والمنفعة وتنازع البقاء ويصبح صوت الضمير عدماً.
- مع ظهور العلمانية يتم تكريس التعليم لدراسة ظواهر الحياة الخاضعة للتجريب والمشاهدة وتُهمل أمور الغيب من إيمان بالله والبعث والثواب والعقاب، وينشأ بذلك مجتمع غايته متاع الحياة وكل لهو رخيص.
الانتشار ومواقع النفوذ :
• بدأت العلمانية في أوروبا وصار لها وجود سياسي مع ميلاد الثورة الفرنسية سنة 1789م. وقد عمت أوروبا في القرن التاسع عشر وانتقلت لتشمل معظم دول العالم في السياسة والحكم في القرن العشرين بتأثير الاستعمار والتبشر.
يتضح مما سبق:
• أن العلمانية دعوة إلى إقامة الحياة على أسس العلم الوضعي والعقل بعيداً عن الدين الذي يتم فصله عن الدولة وحياة المجتمع وحبسه في ضمير الفرد ولا يصرح بالتعبير عنه إلاَّ في أضيق الحدود. وعلى ذلك فإن الذي يؤمن بالعلمانية بديلاً عن الدين ولا يقبل تحكيم الشرعية الإسلامية في كل جوانب الحياة ولا يحرم ما حرم الله يعتبر مرتداً ولا ينتمي إلى الإسلام. والواجب إقامة الحجة عليه واستتابته حتى يدخل في حظيرة الإسلام وإلا جرت عليه أحكام المرتدين المارقين في الحياة وبعد الوفاة.

 بسم الله الرحمن الرحيم
نقدم لكم اليوم برنامج حوار الأديان
 وهو جزء من سلسلة نقدمها كل يوم أربعاء
وقد يبق أن تكلمنا في الأسبوع الماضي عن العلمانية
 وقد سبق أن تكلمنا في الأسبوع الماضي عن العلمانية
 وقد ذكرنا أن معرفة الفرق والمذاهب والأديان من الأهمية بمكان
 فإذا عرفت هذه الفرق والمذاهب والأديان فسوف تفسر لك الأحداث وما يجري اليوم من ما نشاهده ونراه
 نتكلم اليوم عن الماسونية
الماسونية لغة معناها البناءون الأحرار، وهي في الاصطلاح منظمة يهودية سرية هدامة، إرهابية غامضة، محكمة التنظيم تهدف إلى ضمان سيطرة اليهود على العالم وتدعو إلى الإلحاد (*( والإباحية والفساد، وتتستر تحت شعارات خداعه (حرية (*) ـ إخاء ـ مساواة ـ إنسانية) جلُّ أعضائها من الشخصيات المرموقة في العالم، من يوثقهم عهداً بحفظ الأسرار، ويقيمون ما يسمى بالمحافل للتجمع والتخطيط والتكليف بالمهام، تمهيداً لتأسيس جمهورية ديمقراطية عالمية ـ كما يدعون ـ وتتخذ الوصولية والنفعية أساساً لتحقيق أغراضها في تكوين حكومة لا دينية عالمية.
لقد أسسها هيرودس أكريبا (ت 44م) ملك من ملوك الرومان بمساعدة مستشاريه اليهوديين:
ـ حيران أبيود: نائب الرئيس.
ـ موآب لامي: كاتم سر أول.
• ولقد قامت الماسونية منذ أيامها الأولى على المكر والتمويه والإرهاب حيث اختاروا رموزاً وأسماء وإشارات للإيهام والتخويف وسموا محفلهم (هيكل أورشليم) للإيهام بأنه هيكل سليمان عليه السلام.
• قال الحاخام لاكويز: الماسونية يهودية في تاريخها ودرجاتها وتعاليمها وكلمات السر فيها وفي إيضاحاتها.. يهودية من البداية إلى النهاية.
• أما تاريخ ظهورها فقد اختلف فيه لتكتمها الشديد، والراجح أنها ظهرت سنة 43م.
• وسميت القوة الخفية وهدفها التنكيل بالنصارى واغتيالهم وتشريدهم ومنع دينهم من الانتشار.
• كانت تسمى في عهد التأسيس (القوة الخفية) ومنذ بضعة قرون تسمت بالماسونية لتتخذ من نقابة البنائين الأحرار لافتة تعمل من خلالها ثم التصق بهم الاسم دون حقيقة.
• تلك هي المرحلة الأولى. أما المرحلة الثانية للماسونية فتبدأ سنة 1770م عن طريق آدم وايزهاويت المسيحي الألماني (ت 1830م) الذي ألحد (*) واستقطبته الماسونية ووضع الخطة الحديثة للماسونية بهدف السيطرة على العالم وانتهى المشروع سنة 1776م، ووضع أول محفل في هذه الفترة (المحفل النوراني) نسبة إلى الشيطان الذي يقدسونه.
• استطاعوا خداع ألفي رجل من كبار الساسة والمفكرين وأسسوا بهم المحفل الرئيسي المسمى بمحفل الشرق الأوسط، وفيه تم إخضاع هؤلاء الساسة لخدمة الماسونية، وأعلنوا شعارات براقة تخفي حقيقتهم فخدعوا كثيراً من المسلمين.
• ميرابو، كان أحد مشاهير قادة الثورة الفرنسية.
• مازيني الإيطالي الذي أعاد الأمور إلى نصابها بعد موت وايزهاويت.
• الجنرال الأمريكي (البرت مايك) سرح من الجيش فصب حقده على الشعوب من خلال الماسونية، وهو واضع الخطط التدميرية منها موضع التنفيذ.
• ليوم بلوم الفرنسي المكلف بنشر الإباحية أصدر كتاباً بعنوان الزواج لم يعرف أفحش منه.
• كودير لوس اليهودي صاحب كتاب العلاقات الخطرة.
• لاف أريدج وهو الذي أعلن في مؤتمر الماسونية سنة 1865م في مدينة أليتش في جموع من الطلبة الألمان والأسبان والروس والإنجليز والفرنسيين قائلاً: " يجب أن يتغلب الإنسان على الإله (*) وأن يعلن الحرب عليه وأن يخرق السموات ويمزقها كالأوراق".
• ماتسيني جوزيبي 1805ـ 1872م.
• ومن شخصياتهم كذلك: جان جاك روسو، فولتير (في فرنسا)، جرجي زيدان 
(في مصر)، كارل ماركس وأنجلز (في روسيا) والأخيران كانا من ماسونيي الدرجة الحادية والثلاثون ومن منتسبي المحفل الإنجليزي ومن الذين أداروا الماسونية السرية وبتدبيرهما صدر البيان الشيوعي المشهور.• يكفرون بالله ورسله وكتبه وبكل الغيبيات ويعتبرون ذلك خزعبلات وخرافات.
• يعملون على تقويض الأديان (*).
• العمل على إسقاط الحكومات الشرعية وإلغاء أنظمة الحكم الوطنية في البلاد المختلفة والسيطرة عليها.
• إباحة الجنس واستعمال المرأة كوسيلة للسيطرة.
• العمل على تقسيم غير اليهود إلى أمم متنابذة تتصارع بشكل دائم.
• تسليح هذه الأطراف وتدبير حوادث لتشابكها.
• بث سموم النـزاع داخل البلد الواحد وإحياء روح الأقليات الطائفية العنصرية.
• تهديم المبادئ الأخلاقية (*) والفكرية والدينية ونشر الفوضى ولانحلال والإرهاب والإلحاد (*).
• استعمال الرشوة بالمال والجنس مع الجميع وخاصة ذوي المناصب الحساسة لضمهم لخدمة الماسونية والغاية عندهم تبرر الوسيلة.
• إحاطة الشخص الذي يقع في حبائلهم بالشباك من كل جانب لإحكام السيطرة عليه وتسييره كما يريدون ولينفذ صاغراً كل أوامرهم.
• الشخص الذي يلبي رغبتهم في الانضمام إليهم يشترطون عليه التجرد من كل رابط ديني أو أخلاقي أو وطني وأن يجعل ولاءه (*) خالصاً للماسونية.
• إذا تململ الشخص أو عارض في شيء تدبر له فضيحة كبرى وقد يكون مصيره القتل.
• كل شخص استفادوا منه ولم تعد لهم به حاجة يعملون على التخلص منه بأية وسيلة ممكنة.
• العمل على السيطرة على رؤساء الدول لضمان تنفيذ أهدافهم التدميرية.
• السيطرة على الشخصيات البارزة في مختلف الاختصاصات لتكون أعمالهم متكاملة.
• السيطرة على أجهزة الدعاية والصحافة والنشر والإعلام واستخدامها كسلاح فتاك شديد الفاعلية.
• بث الأخبار المختلفة والأباطيل والدسائس الكاذبة حتى تصبح كأنها حقائق لتحويل عقول الجماهير وطمس الحقائق أمامهم.
• دعوة الشباب والشابات إلى الانغماس في الرذيلة وتوفير أسبابها لهم وإباحة الاتصال بالمحارم وتوهين العلاقات الزوجية وتحطيم الرباط الأسري.
• الدعوة إلى العقم الاختياري وتحديد النسل لدى المسلمين.
• السيطرة على المنظمات الدولية بترؤسها من قبل أحد الماسونيين كمنظمة الأمم المتحدة (*) للتربية والعلوم والثقافة ومنظمات الأرصاد الدولية، ومنظمات الطلبة والشباب والشابات في العالم.
• لهم درجات ثلاث:
ـ العُمْي الصغار: والمقصود بهم المبتدئون من الماسونيين.
ـ الماسونية الملوكية: وهذه لا ينالها إلا من تنكر كليًّا لدينه ووطنه وأمته وتجرد لليهودية ومنها يقع الترشيح للدرجة الثالثة والثلاثون كتشرشل وبلفور.
ـ الماسونية الكونية: وهي قمة الطبقات، وكل أفرادها يهود، وهم أحاد، وهم فوق الأباطرة والملوك والرؤساء لأنهم يتحكمون فيهم، وكل زعماء الصهيونية من الماسونية الكونية كهرتزل، وهم الذين يخططون للعالم لصالح اليهود.
• يتم قبول العضو الجديد في جو مرعب مخيف وغريب حيث يقاد إلى الرئيس معصوب العينين وما أن يؤدي يمين حفظ السر ويفتح عينيه حتى يفاجأ بسيوف مسلولة حول عنقه وبين يديه كتاب العهد القديم (*) ومن حوله غرفة شبه مظلمة فيها جماجم بشرية وأدوات هندسية مصنوعة من خشب … وكل ذلك لبث المهابة في نفس العضو الجديد.
• هي كما قال بعض المؤرخين: " آلة صيد بيد اليهودية يصرعون بها الساسة ويخدعون عن طريقها الأمم والشعوب الجاهلة".
• والماسونية وراء عدد من الويلات التي أصابت الأمة الإسلامية ووراء جل الثورات (*) التي وقعت في العالم: فكانوا وراء إلغاء الخلافة الإسلامية (*) وعزل السلطان عبد الحميد، كما كانوا وراء الثورة الفرنسية و البلشفية والبريطانية.
• تشترط الماسونية على من يلتحق بها التخلي عن كل رابطة دينية أو وطنية أو عرقية ويسلم قياده لها وحدها.
• حقائق الماسونية لا تكشف لأتباعها إلا بالتدريج حين يرتقون من مرتبة إلى مرتبة وعدد المراتب ثلاث وثلاثون.
• يحمل كل ماسوني في العالم فرجاراً صغيراً وزاوية لأنهما شعار الماسونية منذ أن كانا الأداتين الأساسيتين اللتين بنى بهما سليمان الهيكل المقدس بالقدس.
• يردد الماسونيون كثيراً كلمة " المهندس الأعظم للكون " ويفهمها البعض على أنهم يشيرون بها إلى الله سبحانه وتعالى والحقيقة أنهم يعنون " حيراما " إذ هو مهندس الهيكل وهذا هو الكون في نظرهم.
 الجذور الفكرية والعقائدية:
جذور الماسونية يهودية صرفة، من الناحية الفكرية ومن حيث الأهداف والوسائل وفلسفة التفكير. وهي بضاعة يهودية أولاً وأخراً، وقد اتضح أنهم وراء الحركات الهدامة للأديان(*) والأخلاق (*). وقد نجحت الماسونية بواسطة جمعية الإتحاد والترقي (*) في تركيا في القضاء على الخلافة الإسلامية (*)، وعن طريق المحافل الماسونية سعى اليهود في طلب أرض فلسطين من السلطان عبد الحميد الثاني، ولكنه رفض رحمه الله، وقد أغلقت محافل الماسونية في مصر سنة 1965م بعد أن ثبت تجسسهم لحساب إسرائيل.
الانتشار ومواقع النفوذ:
• لم يعرف التاريخ منظمة سرية أقوي نفوذاً من الماسونية، وهي من شر مذاهب الهدم التي تفتق عنها الفكر اليهودي.
• ويرى بعض المحققين أن الضعف قد بدأ يتغلل في هيكل الماسونية وأن التجانس القديم في التفكير وفي طرق الانتساب قد تداعى.
يتضح مما سبق:
أن الماسونية تعادي الأديان (*) جميعاً، وتسعى لتفكيك الروابط الدينية، وهز أركان المجتمعات الإنسانية، وتشجع على التفلت من كل الشرائع والنظم والقوانين. وقد أوجدها حكماء صهيون لتحقيق أغراض التلمود وبروتوكولاتهم ، وطابعها التلون والتخفي وراء الشعارات البراقة، ومن والاهم أو انتسب إليهم من المسلمين فهو ضال أو منحرف أو كافر (*)، حسب درجة ركونه إليهم.
وقد أصدرت لجنة الفتوى بالأزهر بياناً بشأن الماسونية والأندية التابعة لها مثل الليونز والروتاري جاء فيه:
"ويحرم على المسلمين أن ينتسبوا لأندية هذا شأنها وواجب المسلم ألا يكون إمعة يسير وراء كل داعٍ ونادٍ، بل واجبه أن يمتثل لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول: " لا يكن أحدكم إمعةً يقول: إن أحسن الناس أحسنت وإن أساءوا أسأت ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا أن تجتنبوا إساءتهم".
وواجب المسلم أن يكون يقظاً لا يغرَّر به، وأن يكون للمسلمين أنديتهم الخاصة بهم، ولها مقاصدها وغاياتها العلنية، فليس في الإسلام ما نخشاه ولا ما نخفيه والله أعلم).
• كما أصدر المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي فتوى أخرى جاء فيها:
ـ " وقد قام أعضاء المجمع بدراسة وافية عن هذه المنظمة الخطيرة، وطالع ما كتب عنها من قديم وجديد، وما نشر من وثقائها فيما كتبه ونشره أعضاؤها، وبعض أقطابها من مؤلفات، ومن مقالات في المجلات التي تنطق باسمها.
ـ وقد تبين للمجمع بصورة لا تقبل الريب من مجموع ما اطلع عليه من كتابات ونصوص ما يلي:
1 ـ أن الماسونية منظمة سرية تخفي تنظيمها تارة وتعلنه تارة، بحسب ظروف الزمان والمكان، ولكن مبادئها الحقيقية التي تقوم عليها هي سرية في جميع الأحوال محجوب علمها حتى على أعضائها إلا خواص الخواص الذين يصلون بالتجارب العديدة إلى مراتب عليا فيها.
2 ـ أنها تبني صلة أعضائها بعضهم ببعض في جميع بقاع الأرض على أساس ظاهري للتمويه على المغفلين وهو الإخاء والإنساني المزعوم بين جميع الداخلين في تنظيمها دون تمييز بين مختلف العقائد والنحل والمذاهب (*).
3 ـ أنها تجذب الأشخاص إليها ممن يهمها ضمهم إلى تنظيمها بطريق الإغراء بالمنفعة الشخصية، على أساس أن كل أخ ماسوني مجند في عون كل أخ ماسوني آخر، في أي بقعة من بقاع الأرض، يعينه في حاجاته وأهدافه ومشكلاته، ويؤيده في الأهداف إذا كان من ذوي الطموح السياسي، ويعينه إذا وقع في مأزق من المآزق أياً كان على أساس معاونته في الحق لا الباطل. وهذا أعظم إغراء تصطاد به الناس من مختلف المراكز الاجتماعية وتأخذ منهم اشتراكات مالية ذات بال.
4 ـ إن الدخول فيه يقوم على أساس احتفال بانتساب عضو جديد تحت مراسم وأشكال رمزية إرهابية لإرهاب العضو إذا خالف تعليماتها والأوامر التي تصدر إليه بطريق التسلسل في الرتبة.
5 ـ أن الأعضاء المغفلين يتركون أحراراً في ممارسة عباداتهم الدينية وتستفيد من توجيههم وتكليفهم في الحدود التي يصلحون لها ويبقون في مراتب دنيا، أما الملاحدة أو المستعدون للإلحاد فترتقي مراتبهم تدريجيًّا في ضوء التجارب والامتحانات المتكررة للعضو على حسب استعدادهم لخدمة مخططاتها ومبادئها الخطيرة.
6 ـ أنها ذات أهداف سياسية ولها في معظم الانقلابات السياسية والعسكرية والتغييرات الخطيرة ضلع وأصابع ظاهرة أو خفية.
7 ـ أنها في أصلها وأساس تنظيمها يهودية الجذور ويهودية الإدارة العليا والعالمية السرية وصهيونية النشاط.
8 ـ أنها في أهدافها الحقيقة السرية ضد الأديان (*) جميعهاً لتهديمها بصورة عامة وتهديم الإسلام بصفة خاصة.
9 ـ أنها تحرص على اختيار المنتسبين إليها من ذوي المكانة المالية أو السياسية أو الاجتماعية أو العلمية أو أية مكانة يمكن أن تستغل نفوذاً لأصحابها في مجتمعاتهم، ولا يهمها انتساب من ليس لهم مكانة يمكن استغلالها، ولذلك تحرص كل الحرص على ضم الملوك والرؤساء وكبار موظفي الدولة ونحوهم.
10 ـ أنها ذات فروع تأخذ أسماء أخرى تمويهاً وتحويلاً للأنظار لكي تستطيع ممارسة نشاطاتها تحت مختلف الأسماء إذا لقيت مقاومة لاسم الماسونية في محيط ما، وتلك الفروع المستورة بأسماء مختلفة من أبرزها منظمة الروتاري والليونز. إلى غير ذلك من المبادئ والنشاطات الخبيثة التي تتنافى كليًّا مع قواعد الإسلام وتناقضه مناقضة كلية.
وقد تبين للمجمع بصورة واضحة العلاقة الوثيقة للماسونية باليهودية الصهيونية العالمية، وبذلك استطاعت أن تسيطر على نشاطات كثيرة من المسؤولين في البلاد العربية وغيرها، في موضوع قضية فلسطين، وتحول بينهم وبين كثير من واجباتهم في هذه القضية المصيرية العظمى، لمصلحة اليهود والصهيونية العالمية.
لذلك ولكثير من المعلومات الأخرى التفصيلية عن نشاط الماسونية وخطورتها العظمى وتلبيساتها الخبيثة وأهدافها الماكرة يقرر المجمع الفقهي اعتبار الماسونية من أخطر المنظمات الهدامة على الإسلام والمسلمين وأن من ينتسب إليها على علم بحقيقتها وأهدافها فهو كافر بالإسلام مجانب أهله.
والله ولي التوفيق.
الرئيس: عبد الله بن حميد ـ رئيس مجلس القضاء الأعلى في المملكة العربية السعودية.
نائب الرئيس: محمد علي الحركان ـ الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي.
الأعضاء: عبد العزيز بن عبد الله بن باز ـ الرئيس العام لإدارة البحوث العلمية والإفتاء، محمد محمود الصواف.
مراجع للتوسع:
ـ السر المصون في شيعة الفرمسون، ليوس شيخو ـ سنة 1912م.
ـ هيكل سليمان، يوسف الحاج ـ سنة 1934م.
ـ أسرار الماسونية، الجنرال رفعت أتلخان.
ـ تاريخ الجمعيات السرية والحركات الهدامة، عبد الله عنان.
ـ الماسونية، أحمد عبد الغفور عطار.
ـ تاريخ الماسونية العام، جرجي زيدان.
ـ حقيقة الماسونية، د. محمد علي الزغبي.
ـ أصل الماسونية، ترجمة عوض خوري.
ـ الدنيا لعبة إسرائيل، وليم كار.
ـ أحجار على رقعة الشطرنج، ترجمة سعيد (جزائري).
ـ اليهود يجب أن يعيشوا، صموئيل روث.
ـ القوة الخفية التي تحكم العالم، جان مينو.
ـ المذاهب المعاصرة، د. عبد الرحمن عميره.
ـ الماسونية في المنطقة 245 ـ أبو إسلام أحمد عبد الله.
ـ الماسونية سرطان الأمم ـ أبو إسلام أحمد عبد الله.
ـ الماسونية العالمية في ميزان الإسلام ـ د. عبد الله سمك.
المصادر هي أمهات الكتب
هذه بطلق عليها مصادر
 والمراجع هي الكتب التي تأخذ من المصادر
 تطرقنا في حديثنا عن هيكل سليمان الذي يقول عنه اليهود فما هو هيكل سليمان؟؟؟

التصوف حركة دينية انتشرت في العالم الاسلامي في القرن الثالث الهجري كنزعات فردية تدعو الى الزهد وشدة العبادة كرد فعل مضاد للانغماس في الترف الحضاري. ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقا مميزة معروفة باسم الصوفية. ولا شك ان ما يدعو اليه الصوفية من الزهد والورع والتوبة والرضا, انما هي أمور من الاسلام الذي يحث على التمسك بها والعمل من اجلها, ولكن الصوفية في ذلك يخالفون ما دعا اليه الاسلام حيث ابتدعوا مفاهيم وسلوكيات مخالفة لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته, فالمتصوفة يتوخون تربية النفس والسمو بها بغية الوصول الى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة لا عن طريق اتباع الوسائل الشرعية. وقد تنوعت وتباينت آراء الناس وتوجهاتهم نحو تلك الحركة لأن ظاهرها لا يدل على باطنها, ومن هنا تأتي اهمية طرحنا لهذا الموضوع الذي نجزم انه يستحق اكثر من ذلك لتشعبه وصعوبة الاحاطة باطرافه. فما هي الصوفية ولماذا سميت بهذا الاسم؟ وكيف نشأت؟ ما هي عقيدتهم؟ وما موقف اهل السنة والجماعة منهم؟
ـ يخلط الكثيرون بين الزهد والتصوف ومن هنا كان تأثر الكثيرين بالتصوف, فالزهد ليس معناه هجر المال والاولاد, وتعذيب النفس والبدن بالسهر الطويل والجوع الشديد والاعتزال في البيوت المظلمة والصمت الطويل, وعدم التزوج, لان اتخاذ مثل ذلك نمطا للحياة يعد سلوكا سلبيا يؤدي الى فساد التصور, واختلال التفكير الذي يترتب عليه الانطواء والبعد عن العمل الذي لا يستغني عنه اي عضو فعال في مجتمع ما, كما يؤدي بالأمة الى الضعف والتخلي عن الدور الحضاري الذي ينتظر منها.
من أين اشتق اسم الصوفية؟
لم يتفق الكتاب من المتصوفة وغيرهم في تحديد الأصل الذي يمكن ارجاع اشتقاق لفظ التصوف اليه, ولعل من ابرز ما ذكر عن مسمى التصوف ما يلي:
[ الصُفة: حيث سموا بذلك نسبة الى اهل الصفة وكان لقبا اعطي لبعض فقراء المسلمين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ممن لم تكن لهم بيوت يؤون اليها فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ببناء فناء ملحق بالمسجد من اجلهم, وهذا يوضح ادعاء المتصوفة بربط التصوف بعصر النبي صلى الله عليه وسلم وانه أقر النواة الصوفية الأولى, مع العلم ان اهل الصفة ما كانوا منقطعين عن الناس لأجل الزهد الصوفي.
[ الصفاء: ومعناها ان الصوفية صافية من الشرور وشهوات الدنيا, وهذا الاشتقاق غير صحيح لغويا فالنسبة الى الصفاء: صفوي او صفاوي او صفائي وليس صوفيا.
[ الصف الأول: بعض الصوفية ينسبون انفسهم الى الصف الاول من المؤمنين في الصلاة, وهذا التعبير بعيد عن سلامة الاشتقاق اللغوي بالنسبة الى الصف: صفي لا صوفي.
[ بني صوفة: بعضهم ينسبون الصوفية الى بني صوفة وهي قبيلة بدوية كانت تخدم الكعبة في الجاهلية.
[ الصوف: وفي هذا يذهب غالب المتصوفة المتقدمين والمتأخرين الى ان الصوفي منسوب الى لبس الصوف, وحرص معظم الصوفية الى رد اسمهم الى هذا الاصل يفسر تشوفهم الى المبالغة في التقشف والرهبنة وتعذيب النفس والبدن باعتبار ذلك كله لونا من الوان التقرب الى الله. كما يرون ان لبس الصوف دأب الأنبياء عليهم السلام والصديقين وشعار المساكين المتنسكين.
نشأة الصوفية:
لا يعرف على وجه التحديد من بدأ التصوف في الاسلام ويقال بأن التصوف اول ما ظهر كان في الكوفة بسبب قربها من بلاد فارس, والتأثر بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة, يقول شيخ الاسلام ابن تيمية: "ان اول من عرف بالصوفي هو ابوهاشم الكوفي سنة 150هـ" وقد بلغ التصوف ذروته في نهاية القرن الثالث وواصلت الصوفية انتشارها في بلاد فارس ثم العراق ومصر والمغرب, وظهرت من خلالها الطرق الصوفية.
عقيدة التصوف
تختلف العقيدة الصوفية عن عقيدة الكتاب والسنة في امور عديدة من اهمها: مصدر المعرفة الدينية, ففي الاسلام لا تثبت عقيدة إلا بقرآن وسنة لكن في التصوف تثبت العقيدة بالالهام والوحي المزعوم للأولياء والاتصال بالجن الذين يسمونهم الروحانيين, وبعروج الروح الى السماوات, وبالفناء في الله, وانجلاء مرآة القلب حتى يظهر الغيب كله للولي الصوفي حسب زعمهم, وبالكشف, وبربط القلب بالرسول صلى الله عليه وسلم حيث يستمد العلوم منه. واما القرآن والسنة فإن للصوفية فيهما تفسيرا باطنيا حيث يسمونه احيانا تفسير الاشارة ومعاني الحروف فيزعمون ان لكل حرف في القرآن معنى لا يطلع عليه إلا الصوفي المتبحر, المكشوف عن قلبه.
عقيدة الصوفية في الله تعالى
يعتقد المتصوفة في الله عقائد شتى منها "الحلول" الذي يعني ان يكون الصوفي الها وربا يعلم الغيب كله كما يعلمه الله سبحانه وتعالى حيث ان الهدف الصوفي هو الوصول الى مقام النبوة أولا ثم الترقي حتى يصل الفرد منهم في زعمهم الى مقام الألوهية والربوبية. البسطامي من اعلام القرن الثالث في التصوف ومن أئمة الصوفية يقول: "رفعني مرة فأقامني بين يديه, وقال لي: يا أبايزيد ان خلقي يحبون ان يروك, فقلت: زيني بوحدانيتك, وألبسني انانيتك, وارفعني الى احديتك..." تعالى الله عما يقول علوا كبيرا , وتأكيد الصوفية على القول بالحلول التي جعلتهم يتشبهون بصفات الله جعلهم يصلون في النهاية الى القول "بوحدة الوجود" التي تعني في العقيدة الصوفية انه ليس هناك موجود إلا الله سبحانه وتعالى فليس غيره في الكون, وما هذه الظواهر التي نراها إلا مظاهر لحقيقة واحدة هي الحقيقة الإلهية. ويؤمن الصوفية بهذه العقيدة حتى يومنا هذا.
عقيدة الصوفية في الرسول صلى الله عليه وسلم:
يعتقد الصوفية في الرسول صلى الله عليه وسلم عقائد شتى فمنهم من يزعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصل الى مرتبتهم وحالهم, وانه كان جاهلا بعلوم رجال التصوف كما قال البسطامي: "خضنا بحرا وقف الأنبياء بساحله" ومنهم من يعظم الرسول صلى الله عليه وسلم الى درجة الوصول الى الألوهية حيث يعتقد البعض من الصوفية ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو قبة الكون وهو الله المستوي على العرش وان السماوات والارض والعرش والكرسي وكل الكائنات خلقت من نوره وانه اول موجود وهو المستوي على عرش الله وهذه عقيدة ابن عربي ومن جاء بعده.
عقيدة الصوفية في الرسول صلى الله عليه وسلم
يعتقد الصوفية في الرسول صلى الله عليه وسلم عقائد شتى فمنهم من يزعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصل الى مرتبتهم وحالهم, وانه كان جاهلا بعلوم رجال التصوف كما قال البسطامي: "خضنا بحرا وقف الأنبياء بساحله" ومنهم من يعظم الرسول صلى الله عليه وسلم الى درجة الوصول الى الألوهية حيث يعتقد البعض من الصوفية ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو قبة الكون وهو الله المستوي على العرش وان السماوات والارض والعرش والكرسي وكل الكائنات خلقت من نوره وانه اول موجود وهو المستوي على عرش الله وهذه عقيدة ابن عربي ومن جاء بعده.
عقيدة الصوفية في الاولياء
يرى الصوفية ان الولي هو: "من يتولى الله سبحانه امره فلا يكله الى نفسه لحظة, ومن يتولى عبادة الله وطاعته, فعبارته تجري على التوالي من غير ان يتخللها عصيان" وحقيقة الولي عند الصوفية انه يسلب من جميع الصفات البشرية ويتحلى بالاخلاق الالهية ظاهرا وباطنا , ويصل الى المساواة مع الله سبحانه وتعالى حيث يعتقد الصوفية في الأولياء بأن لهم القدرة على انزال المطر وشفاء الأمراض واحياء الموتى وحفظ العالم من الدمار. ولا شك ان هناك آثارا خطيرة تترتب على هذه العقيدة من اهمها الوقوع في شرك الربوبية والعياذ بالله.
عقيدة الصوفية في الجنة والنار:
الصوفية يعتقدون ان طلب الجنة والفرار من النار ليس هدفا , فالله يعبد لذاته حيث يزعم المتصوفة ان العبادة الحقة هي ما كانت دون طلب العوض من الله وان يشهد فيها فعل الله لا فعل العبد, وان من شاهد فعله في الطاعة فقد جحد. والصوفية يعتقدون ان طلب الجنة منقصة عظيمة وانه لا يجوز للولي ان يسعى اليها ولا ان يطلبها ومن طلبها فهو ناقص, وانما الطلب عندهم والرغبة في الفناء (المزعوم) في الله, والاطلاع على الغيب والتعريف في الكون.. هذه جنة الصوفي المزعومة. واما النار فإن الصوفية يعتقدون ايضا ان الفرار منها لا يليق بالصوفي الكامل لان الخوف منها طبع العبيد وليس الاحرار.
وقد يظن المسلم في عصرنا الحاضر ان هذه العقيدة في الجنة والنار عقيدة سامية وهي ان يعبد الانسان الله لا طمعا في الجنة ولا خوفا من النار, ولكنها عقيدة غير صحيحة ومخالفة لعقيدة الكتاب والسنة.
الشريعة الصوفية في العبادات:
يعتقد الصوفية ان الصلاة والصوم والحج والزكاة عبادات العوام وأما هم فيسمون انفسهم الخاصة ولذلك فعباداتهم مخصوصة وان تشابهت ظاهرا . واذا كانت العبادات في الاسلام لتزكية النفس وتطهير المجتمع فإن العبادات في التصوف هدفها ربط القلب بالله تعالى للتلقي عنه مباشرة حسب زعمهم والفناء فيه واستمداد الغيب من الرسول صلى الله عليه وسلم والتخلق باخلاق الله حتى يقول الصوفي للشيء كن فيكون ويطلع على اسرار الخلق, ولا يهم في التصوف ان تخالف الشريعة الصوفية ظاهر الشريعة الاسلامية, فالحشيش والخمر واختلاط النساء بالرجال في الموالد وحلقات الذكر كل ذلك لا يهم لأن للولي شريعته تلقاها من الله مباشرة.
شريعة الصوفية في الحلال والحرام:
اهل وحدة الوجود في الصوفية لا شيء يحرم عندهم ولذلك كان منهم الزناة واللوطية ومنهم من اعتقد ان الله قد اسقط عنه التكاليف واحل له كل ما حرم على غيره.
شريعة الصوفية في الحكم والسياسة والحروب:
المنهج الصوفي يرى عدم جواز مقاومة الشر ومغالبة السلاطين لأن الله في زعمهم اقام العباد فيما أراد.
منهج الصوفية في التربية
لعل اخطر ما في الشريعة الصوفية هو منهجهم في التربية حيث يستحوذون على عقول الناس ويلغونها وذلك بادخالهم في طريق متدرج يبدأ بالتأنيس ثم بالتهويل والتعظيم بشأن التصوف ورجاله ثم بالتلبيس على الشخص ثم الدخول الى علوم التصوف شيئا فشيئا ثم بالربط بالطريقة وسد جميع الطرق بعد ذلك للخروج.
الخضر عليه السلام في الفكر الصوفي:
قصة الخضر عليه السلام التي وردت في القرآن في سورة الكهف, حرف المتصوفة معانيها واهدافها ومراميها وجعلوها عمودا من اعمدة العقيدة (الصوفية) وجعلوا هذه القصة دليلا على ان هناك ظاهرا شرعيا, وحقيقة صوفية تخالف الظاهر وجعلوا انكار علماء الشريعة على علماء الحقيقة امرا مستغربا, وجعل الصوفية الخضر عليه السلام مصدرا للوحي والالهام والعقائد والتشريع, ونسبوا طائفة كبيرة من علومهم التي ابتدعوها الى الخضر وليس منهم صغير او كبير ممن دخل في طريقهم الا وادعى لقيا الخضر والأخذ عنه.
اذكار الصوفية:
الاذكار الشرعية حظيت بالبيان والتوضيح فلم يترك الرسول مجالا من مجالات الذكر الا وبين الصيغة التي يتعين على المسلم ذكرها, ولكن الصوفية خرقوا كل الضوابط والثوابت الشرعية فشرعوا من عندهم اذكارا وصلوات لم ترد في الشريعة الاسلامية وخير مثال على ذلك افضل ذكر ورد عن النبي "لا اله الا الله" فالصوفية يذكرون اسم الله مفردا بقولهم "الله الله الله" او مضمرا بقولهم "هو, هو, هو" وبعضهم فسر ذلك بقوله اخشى ان تقبض روحي وأنا اقول "لا إله...." ومن الصلوات التي ابتدعها المتصوفة صلاة الفاتح التي تقول: "اللهم صلي على سيدنا محمد الفاتح لما اغلق, والخاتم لم سبق, وناصر الحق بالحق...." الى آخره من ابتداع الصوفية, وهناك ورد اطلق عليه المتصوفة جوهرة الكمال وهي من أورادهم اللازمة التي لها حكم الفرض العيني ونصه "اللهم صلي وسلم على عين الرحمة الربانية, والياقوتة المتحققة الحائطة بمركز الفهوم والمعاني, ونور الأكوان المتكونة...." الى آخر الخزعبلات التي ليس امام اي مسلم الا أن يحوقل ويسترجع ويتعوذ من المكر "فاللهم لا تمكر بنا".
عبادة الله بالغناء بدعة يهودية:
في المجتمع الصوفي يتفشى ما يسمى بالسماع والتغني بالاشعار مع دق الطبول وهذا يقصد به الصوفية عبادة الله تعالى, ويتضح تأثر الصوفية به الا ان كثيرا من الذين بحثوا في هذا الجانب يؤكدون على ان الصوفية يتأثرون بالسماع من خلال الالحان والاشعار والطبول أكثر من تأثرهم بالقرآن يقول الشعراني: "وكان اذا سمع القرآن لا تقطر له دمعة, واذا سمع شعرا قامت قيامته"..
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية "ولو كان هذا ـ يقصد سماع الاشعارـ وضرب الدفوف كعبادة ـ مما يؤمر به ويستحب وتصلح به القلوب للمعبود لكان ذلك مما دلت الأدلة الشرعية عليه" ويضيف "انما عبادة المسلمين الركوع والسجود اما العبادة بالرقص وسماع الاغاني بدعة يهودية تسربت الى المنتسبين الى الاسلام".
مظاهر تقديس الاموات في الفكر الصوفي:
ان من ألوان تقديس الأموات والغلو فيهم ان يعتقد ـ وهذا ما يفعله المتصوفة ـ ان الميت وليا كان ام نبيا لابد ان يرجع الى الدنيا, وانه متى ما اراد ان يعود الى بيته عاد وكلم اهله وذويه, وتفقد اتباعه ومريديه, وربما اعطاهم اورادا الى غير ذلك مما يعبر عن عقيدة موغلة في الجهل بعيدة عن عقيدة الاسلام الصافية.
ومظاهر عقيدة الرجعة عند الصوفية تتمثل في اعتقادهم بامكان مقابلة الرسول بعد موته يقظة وانه صلى الله عليه وسلم يحضر بعض اجتماعات الصوفية وانه مازال يعطي بعض المعارف والتشريعات لمن يشاء من العباد.
ويوغل المتصوفة كثيرا في تقديس الاموات وهذا يتضح من خلال تقديس المشاهد والبناء على القبور وتجصيصها واتخاذها مساجد, وقد تساهل المسلمون في ذلك كثيرا حتى نجد انها عمت كثيرا من بلاد المسلمين دون وعي بنتائج ذلك والتي من اهمها: ان تقديس المشاهد والبناء على القبور صار شائعا وكأنه معلم من معالم الدين الاسلامي, وان تقديسها ذريعة الى الشرك, حيث ادى البناء على القبور وتعليتها وتزيينها الى اتخاذها معابد وشرعت لها مناسك كمناسك الحج, كذلك فان تقديس المشاهد اساءة للاسلام عند من لاعلم به بتعاليمه, فنجد ان وسائل الاعلام الحاقدة على الاسلام تنقل وتقدم هذا التقديس على انه صورة الاسلام!! وبالتالي ما الفرق بين عبدة الأوثان والصليبيين وهؤلاء؟ كما يضاف الى نتائج اتخاذ القبور وتقديس المشاهد هو انتشار البطالة في العالم الاسلامي بسبب العكوف على القبور واتخاذها مصدرا اقتصاديا.
الكرامات عند الصوفية
ان اول انحراف صوفي يلقاه الباحث عندما يقرأ اي كتاب من كتب التراث الصوفي هو اعتمادهم الكلي على الخوارق, واهتمامهم في مناهجهم على المبالغة في نشر خوارق الشيوخ, وتركيزهم على اختلاق قصص خيالية, واساطير كثيرة بالية ليرفعوا بها ما للشيوخ والأولياء من مكانة ومنزلة في نفوس الاتباع, ويحملوهم على الاذعان لهم وتقديسهم وتعظيمهم لدرجة العبادة فكان من نتائج هذا الاهتمام ان حملوا شيوخهم على طرق كل باب بحثا عن الخوارق لعلمهم ان الصوفي كل ما كان اكثر خوارق واشد اتصافا بالمدهشات كان اعظم عند الناس في باب الولاية والقرب.
ومن الصور الحسية لاهتمام الصوفية بموضوع الكرامات: يقول السراج الطوسي في كتابه اللمع لاثبات الآيات والكرامات: "من زهد في الدنيا اربعين يوما صادقا من قلبه مخلصا في ذلك, ظهرت له الكرامات" ويذكر القشيري في رسالته على خوارق شيوخ الصوفية عندما سرد غرائب احوالهم وقدراتهم على التعرف, والصوفية يبادرون الى نسبة كل غريب صادر من شخص معروف او مجهول بانه كرامة ولي, ويعترفون انهم يعتمدون على الجن في كثير من خوارقهم حيث نقل عن الجنيد ان الجن كانت تؤنسه وتعينه في اسفاره وغيرها.
وانصار الفكر الصوفي لا يتصورون ولاية دون خوارق فقد ركبوا كل صعب وذلول وطرقوا كل باب مسدود, وذهبوا كل مذهب في سبيل نسج القصص واختلاق الروايات, وجمع الاساطير, ظنا منهم بان ذلك جالب للاحترام وموجب للتقديس عند الخاص والعام.
وسوف نستعرض بعضا من كرامات اولياء التصوف المعروفة في كتبهم, وذلك حتى يعلم القارئ الى اي مدى وصل الخيال والدجل بهؤلاء, وكيف ان الحرص على الجاه, وكسب تقديس الآخرين يمكن ان يقضي على الحياء والمروءة وكل القيم.
يتحدث الشعراني عن أحد الاولياء اذا شاوره انسان في شيء, قال: امهلني حتى اسأل جبريل, ثم يقول له بعد ساعة: افعل او لا تفعل حسب ما يقول له جبريل بزعمه!.. وعن ولي آخر يدعي ان الله لا يحدث شيئا في العالم الا بعد ان يعلمه بذلك على سبيل الاستئذان!.. وهناك ولي آخر من المجاذيب تبعه جماعة من الصبيان يضحكون عليه فقال: ياعزرائيل ان لم تقبض ارواحهم لأعزلنك من ديوان الملائكة, فأصبحوا موتى أجمعين!.. ومن قصصهم المستغربة التي لا تروج الا على الجهلة والمهووسين أن وليا من أوليائهم كان يختم القرآن 360 ألف ختمة في اليوم والليلة! وهذا الكلام لولا أن العقول قد خدرت فكريا وان النفوس قد مسخت وان القلوب قد طبع عليها بخاتم الجهل وقلة الحياء ما كان ليصدق فيدون في كتب الكرامات, فان اليوم والليلة زمن يمتد 24 ساعة اي 1440 دقيقة فاذن 360 الف ختمة ÷ 1440 دقيقة = 250 ختمة في كل دقيقة!! فأين العقول؟!
ومن أعجب كراماتهم المدونة ما يتعلق بحياتهم الخاصة فنجدهم مثلا يتحدثون عن ولي مكث اربعين سنة لم يأكل ولم يشرب, وآخر ينام سبع عشرة سنة! وآخر يقول لعصاه التي يتوكأ عليها: كوني انسانا, فتكون انسانا فيرسلها تقضي له الحوائج ثم تعود كما كانت! وأن أحد أوليائهم امر الشمس بالوقوف فوقفت, حتى قطع المرحلة الباقية من سفره, ثم امرها بالغروب, فغربت واظلم الليل في الحال!
وبالتأكيد اننا لم نقصد حشد ما ذكره هؤلاء في هذا المجال ولكن اردنا الاستشهاد بتلك الأمثلة للتدليل على المخازي التي ابتليت بها امة الاسلام وغزاها اعداؤها في عقر دارها بهذا الفكر الذي سرعان ما حول تلك العقلية الاسلامية الايجابية المبدعة الى عقلية خرافية خامدة مقهورة, فصار المسلمون يعيشون في احلك الظلم, الا من هداه الله للتمسك بالسنة وقليل ماهم.
ان من المعروف عند المسلمين ان الكرامة لا تكون معصية لله ولا مخالفة للشريعة ولكن اصحاب الفكر الصوفي فلا تنحصر كراماتهم في مجال الطاعات ولا تتقيد بالصالحات, فلا مانع عندهم ان تكون الكرامة خارقة لقواعد الشريعة الاسلامية هاتكة لحرمتها وهناك نماذج لذلك من اهمها: كرامة السرقة والتزوير يقول الدباغ: "ان الولي صاحب التصرف يمد يده الى جيب من شاء فيأخذ منه ما شاء من الدراهم, وذو الجيب لا يشعر" وكرامة الرقص مع الأجنبيات وكرامة مباشرة الاجنبيات والاطلاع على العورات, وكرامة التعري امام الناس ويذكر الشعراني في ترجمة شيخ اسمه ابراهيم العريان لأنه كان يطلع المنبر ويخطب عريانا! وكرامة اعلان الكفر على المنابر!
ولولا انه يوجد في الأمة الاسلامية الى اليوم جماهير تدافع عن الفكر الصوفي وتدعو اليه بحماس لما عرضنا مثل هذه السخافات, ولعل الذي يقف على هذا يدرك قيمة هذا الفكر الذي حقه ان يدفن ولا ينشر!
ان التصوف عبر تاريخه الطويل هو انحراف عن منهج الله, انه خليط من الفلسفات والافكار البائدة, ولعل تغليب جانب العبادة عندهم ادى في كثير من الاوقات الى عدم الاهتمام بالعلم كما وصفهم به كبار النقاد كابن الجوزي, وهذا البعد عن العلم مع الحرص على العبادة ادى بهم الى ابتداع شعائر وطقوس هي عمدة من جاء بعدهم من اهل التصوف, وقد ادرك اعداء الاسلام ذلك فحاولوا أن يشوهوا الاسلام ويقضوا على صفاء عقيدة التوحيد, ويجعلوا المسلمين يركنون الى السلبية حتى لا تقوم لهم قائمة.
معنى الطريقة الصوفية:
على الرغم من صعوبة تحديد المراد بالطريقة والوصول لمفهوم موحد لجميع الطرق الصوفية الا اننا سنعرض بعضا من المعاني التي وردت حول الطريقة الصوفية فمنها ان الطريقة الصوفية تعني النسبة او الانتساب الى شيخ يزعم لنفسه الترقي في ميادين التصوف والوصول الى رتبة الشيخ المربي ويدعي لنفسه رتبة صوفية من مراتب الأولياء. كما انها تعنى: ان يختار جماعة من المريدين شيخا لهم يسلك بهم رياضة خاصة بهم على دعوى وزعم تصفية القلب لغاية الوصول الى معرفة الله.
كما وصفها الشيخ الجزائري بقوله انها تعني اتصال المريد بالشيخ وارتباطه به حيا أو ميتا وذلك بواسطة ورد من الأذكار يقوم به المريد بإذن من الشيخ أول النهار وآخره, ويلتزم به بموجب عقد بينه وبين الشيخ, وهذا العقد يعرف بالعهد, وصورته ان يتعهد الشيخ بان يخلص المريد من كل شدة ويخرجه من كل محنة متى ناداه مستعينا به, كما يشفع له يوم القيامة في دخول الجنة. ويتعهد المريد بان يلتزم بالورد وآدابه فلا يتركه مدى الحياة كما يلتزم بلزوم الطريقة وعدم استبدالها بغيرها من سائر الطرق.
والتصريح بضمان الجنة للمريد امر مشهور عندهم وهو اكبر من مجرد الشفاعة يوم القيامة . احد مشايخ الصوفية وهو الشيخ التيجاني يقول: وليس لأحد من الرجال ان يدخل كافة أصحابه الجنة بغير حساب ولا عقاب ولو عملوا من الذنوب ما عملوا وبلغوا من المعاصي ما بلغوا إلا أنا وحدي.
وهناك تنافس محموم بين الطرق الصوفية لجذب المريدين ولذلك فان كل طريقة تحاول ان يكون لها ذكر خاص تنفرد به عن سائر الطرق, وان يكون لهذا الذكر ميزة خاصة ولكل طريقة مشاعر خاصة من حيث لون العلم والخرقة وطريقة الذكر ونظام الخلوة, والطرق يتوارثها الابناء من الآباء وذلك ان الطريقة التي تستطيع جلب عدد كبير من المريدين والتابعين تصبح بعد مدة اقطاعية دينية تفد الوفود الى رئيسها او شيخها من كل ناحية, وتأتيه الصدقات والهبات والبركات من كل حدب وصوب وحيثما حل الشيخ في مكان ذبحت الطيور والخرفان واقيمت الموائد, ولذلك فإن أصحاب الطرق الصوفية اليوم يقاتلون عنها بالسيوف.
والطرق الصوفية وان اختلفت وتباينت فانها تتفق فيما يلي:
* الاحتفال بدخول المريد في الطريقة بطقوس دقيقة مرسومة, وقد يتطلب بعض الطرق من المريد ان يمضي وقتا شاقا في الاستعداد للدخول.
* التقيد بزي خاص, فلابد أن يكون هناك نوع خاص من الزي يمثل رمز أصحاب الطريقة الذي يلبسونه فيميزهم عن غيرهم.
* اجتياز المريد مرحلة شاقة من الخلوة والصلاة والصيام وغير ذلك من الرياضات.
* الاكثار من الذكر مع الاستعانة بالموسيقى والحركات البدنية المختلفة التي تساعد على الوجد والجذب.
* الاعتقاد في القوى السرية الخارقة للعادة التي يكتسبها المريدون بالمجاهدات وهي القوى التي تمكنهم من أكل الجمر, والتأثير على الثعابين, والإخبار بالمغيبات.
* احترام شيخ الطريقة الى درجة التقديس.
نشأة الطرق الصوفية
وضع أبو سعيد محمد أحمد الميهي الصوفي الإيراني 430هـ أول هيكل تنظيمي للطرق الصوفية بجعله متسلسلا عن طريق الوراثة, ويمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي, فظهرت الطريقة القادرية المنسوبة لعبدالقادر الجيلاني 561هـ .
كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس الرفاعي 540هـ , وفي القرن السابع الهجري دخل التصوف الأندلس وأصبح ابن عربي أحد رؤوس الصوفية 638هـ , واستمرت الصوفية بعد ذلك في القرون التالية إذ انتشرت الفوضى واختلط الأمر على الصوفية لاختلاط افكار المدارس الصوفية وبدأت مرحلة الدراويش.
نماذج من الطرق الصوفية:
[ الطريقة القادرية وتسمى الجيلانية: أسسها عبدالقادر الجيلاني المتوفى سنة 561هـ , يزعم اتباعه انه أخذ الخرقة والتصوف عن الحسن البصري عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضى الله عنهما, كما نسبوا إليه من الأمور العظيمة فيما لا يقدر عليها إلا الله تعالى من معرفة الغيب, وإحياء الموتى وتصرفه في الكون حيا أو ميتا , بالإضافة إلى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال التي منها: من استغاث بي في كربة كشفت عنه, ومن نادني في شدة فرجت عنه ومن توسل بي في حاجة قضيت له.
[ الطريقة الرفاعية: تنسب إلى ابي العباس أحمد بن أبي الحسين الرفاعي ويطق عليها البطائحية نسبة إلى مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق, وجماعته يستخدمون السيوف ودخول النيران في اثبات الكرامات. قال عنهم الشيخ الألوسي "وأعظم الناس بلاء في هذا العصر على الدين والدولة مبتدعة الرفاعية, فلا تجد بدعة الا ومنهم مصدرها وعنهم موردها فذكرهم عبارة عن رقص وغناء وعبادة مشايخهم".
[ البدوية: وتنسب الى احمد البدوي 634هـ ولد بفاس, حج ورحل الى العراق, واستقر في طنطا حتى وفاته, له فيها ضريح مقصود, حيث يقام له كغيره من اولياء الصوفية احتفال بمولده سنويا يمارس فيه الكثير من البدع والانحرافات العقدية من دعاء واستغاثة وتبرك وتوسل ما يؤدي الى الشرك المخرج من الملة, واتباع طريقته منتشرون في بعض محافظات مصر, ولهم فيها فروع كالبيومية والشناوية واولاد نوح والشعبية وشارتهم العمامة الحمراء.
[ الطريقة الدسوقية: تنسب الى ابراهيم الدسوقي 676هـ المدفون بمدينة دسوق في مصر, يدعي المتصوفة انه احد الاقطاب الاربعة الذين يرجع اليهم تدبير الامور في هذا الكون.
[ الطريقة الأكبرية: نسبة الى الشيخ محيي الدين بن عربي الملقب بالشيخ الأكبر 638هـ, وتقوم طريقته على عقيدة وحدة الوجود والصمت والعزلة والجوع والسهر, ولها ثلاث صفات: الصبر على البلاء, والشكر على الرخاء, والرضا بالقضاء.
[ الطريقة الشاذلية: وهي طريقة صوفية تنسب الى ابي الحسن الشاذلي يؤمن اصحابها بجملة الافكار والمعتقدات الصوفية وان كانت تختلف في اسلوب سلوك المريد او السالك وطرق تربيته, اضافة الى اشتهارهم بالذكر المفرد "الله" او مضمرا "هـ", ويفضلون اكتساب العلوم عن طريق الذوق وهو تلقي الارواح للاسرار الطاهرة في الكرامات وخوارق العادات, كذلك معرفة الله تعالى معرفة يقينية ولا يحصل ذلك الا عن طريق الذوق او الكشف. كما ان من معتقداتهم السماع وهو سماع الاناشيد والاشعار التي قد تصل الى درجة الكفر والشرك كرفع الرسول الى مرتبة ليست موجودة في الكتاب والسنة.
[ الطريقة البكداشية: كان الاتراك العثمانيون ينتمون الى هذه الطريقة, وهي لا تزال منتشرة في البانيا, كما انها اقرب الى التصوف الشيعي, وكان لهذه الطريقة اثر بارز في نشر الاسلام بين الاتراك والمغول.
[ الطريقة المولوية: انشأها الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي 672هـ والمدفون بقونية, اصحابها يتميزون بادخال الرقص والايقاعات في حلقات الذكر, وقد انتشروا في تركيا وغرب آسيا, ولم يبق لهم في الايام الحاضرة الا بعض التكايا في تركيا وحلب وفي بعض اقطار المشرق.
[ الطريقة النقشبندية: تنسب الى الشيخ بهاء الدين محمد بن البخاري الملقب بشاه نقشبند 791هـ وهي طريقة تشبه الطريقة الشاذلية, انتشرت في فارس وبلاد الهند.
[ الطريقة الملامتية: مؤسسها ابوصالح حمدون بن عمار المعروف بالقصار 271هـ اباح بعضهم مخالفة النفس بغية جهادها ومحاربة نقائصها, وقد اظهر الغلاة منهم في تركيا حديثا بمظهر الاباحية والاستهتار وفعل كل امر دون مراعاة للأوامر والنواهي الشرعية.
[ الطريقة التيجانية: طريقة صوفية يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية ويزيدون عليها الاعتقاد بامكانية مقابلة النبي مقابلة مادية واللقاء به لقاء حسيا في هذه الدنيا, وان الرسول قد خصهم بصلاة "الفاتح" التي تحتل لديهم مكانة عظيمة ـ وكنا قد عرضنا لهذه الصلاة أعلى الصفحة ـ هذه الطريقة اسسها ابو العباس احمد التيجاني 1230هـ , الذي ولد بالجزائر ويدعي انه التقى النبي لقاء حسيا ماديا وانه تعلم منه صلاة الفاتح وانها تعدل قراءة القرآن ستة آلاف مرة. ويلاحظ على اصحاب هذه الطريقة شدة تهويلهم للامور الصغيرة وتصغيرهم للامور العظيمة على حسب هواهم ما أدى الى ان يفشو التكاسل بينهم لما شاع بينهم من الأجر العظيم على اقل عمل يقومون به, ويرون ان لهم خصوصيات ترفعهم عن مقام الناس الآخرين من أهمها: ان تخفف عنهم سكرات الموت وان الله يظلهم في ظل عرشه وان لهم برزخا يستظلون به وحدهم. واهل هذه الطريقة كباقي الطرق الصوفية يجيزون التوسل بذات النبي , وقد بدأت هذه الطريقة في مدينة فاس وصار لها أتباع في السنغال ونيجيريا وشمال افريقيا ومصر والسودان.
[ الطريقة الختمية: وهي طريقة صوفية تلتقي مع الطرق الصوفية الاخرى في كثير من المعتقدات مثل الغلو في شخص رسول الله وادعاء لقياه واخذ تعاليمهم واورادهم واذكارهم التي تميزوا بها, عنه مباشرة, هذا الى جانب ارتباط الطريقة بالفكر والمعتقد الشيعي واخذهم من ادب الشيعة وجدالهم. وقد اسس هذه الطريقة محمد عثمان الميرغني ويلقب بالختم اشارة الى انه خاتم الاولياء, ومنه اشتق اسم الطريقة الختمية, كما تسمى الطريقة الميرغنية ربطا لها بطريقة جد المؤسس عبدالله الميرغني المحجوب.. وقد بدأت هذه الطريقة من مكة والطائف, وارست لها قواعد في جنوب وغرب الجزيرة العربية, كما عبرت الى السودان ومصر, وتتركز قوة الطريقة من حيث الاتباع والنفوذ الآن في السودان.. وعلى هذا فان الطريقة الختمية طائفة صوفية تتمسك بمعتقدات الصوفية وأفكارهم وفلسفاتهم حيث تبنوا فكرة وحدة الوجود التي نادى بها ابن عربي وقالوا بفكرة النور المحمدي, واستخدموا مصطلحات الوحدة والتجلي والانبجاس والظهور والفيض وغيرها من المصطلحات الفلسفية الصوفية, واسبغوا على الرسول من الاوصاف ما لا ينبغي ان يكون الا لله تعالى, ويدعي مؤسس الطريقة بانه خاتم الأولياء وان مكانته تأتي بعد الرسول , والطريقة الختمية تهتم باقامة الاحتفالات الخاصة باحياء ذكر مولد النبي واقامة ليالي الذكر أو الحولية.
[ الطريقة البريلوية: وهي فرقة صوفية نشأت في شبه القارة الهندية الباكستانية في مدينة بريلي بالهند ايام الاستعمار البريطاني وقد اشتهرت بمحبة وتقديس الانبياء والأولياء بعامة, والنبي بخاصة. مؤسس هذه الطريقة هو احمد رضا خان 340هـ ولقد سمى نفسه عبدالمصطفى!, ويعتقد أبناء هذه الطائفة بان الرسول لديه القدرة التي يتحكم بها في الكون, ولقد غالوا في نظرتهم إلى النبي حتى اوصلوه الى قريب من مرتبة الألوهية, يقول احمد رضا خان "اي يا محمد لا استطيع ان اقول لك الله, ولا استطيع ان افرق بينكما, فامرك الى الله هو اعلم بحقيقتك" كما ان هذه الطائفة لديها عقيدة الشهود حيث ان النبي في نظرهم حاضر وناظر لافعال العباد في كل زمان ومكان, كما انهم يشيدون القبور ويعمرونها ويتبركون بها, ويؤمنون بالاسقاط وهي صدقة تدفع عن الميت بمقدار ما ترك من صلاة او صيام او سائر العبادات وهي مقدار صدقة الفطر. وأعظم اعيادهم هو ذكرى المولد النبوي. وهم يكفرون المسلمين لأدنى سبب مثل الرئيس الباكستاني الراحل ضياء الحق وشيخ الاسلام ابن تيمية والامام محمد بن عبدالوهاب.
أهم الشخصيات الصوفية :
سنحاول عرض أبرز الشخصيات الصوفية وأكثرها تأثيرا عبر العصور ـ وخصوصا الذين دعوا الى عقيدة الحلول والاتحاد فمن ابرزهم:
* البسطامي (261هـ): هو ابو يزيد طيفور بن عيسى البسطامي كان جده مجوسيا فاسلم, وهو اول من استخدم لفظ الفناء بمعناه الصوفي الذي يقصد منه الاتحاد بذات الله, يقول د. عبدالرحمن بدوي ـ صوفي معاصر ـ صاحب كتاب تاريخ التصوف الاسلامي: "لقد نصب الله الخلائق بين يدي ابي يزيد وها هي ذا تتحرق الى رؤياه في هذا المقام... لكن لكي يمكنهم ان يروه كان عليه ان يطلب الى الله ان يزين أبا يزيد بوحدانيته ويلبسه انانيته..." وعلى هذا فإن عقيدة البسطامي واضحة فهو اول من سعى في نشر عقيدة الاتحاد بين المسلمين.
* الحلاج (309هـ): هو الحسين بن منصور الحلاج, صوفي فيلسوف, تبرأ منه سائر الصوفية والعلماء لسوء سيرته ومروقه, وهو يدعي الحلول ومعناه حلول الإله فيه أي الله سبحانه وتعالى وتقدس عما يقول, واستمر الحلاج في نشر فكره الحلولي حتى استفحل امره فألقي القبض عليه لتتم مناظرته ومناقشته بحضره القضاة وبعد ان تيقن السلطان (المقتدر) امره امر بقتله.
* الغزالي (450 ـ 505هـ): ابو حامد محمد بن احمد الطوسي الملقب بحجة الاسلام, ولد بطوس من اقليم خرسان, نشأ في بيئة كثرت فيها الآراء والمذاهب مثل علم الكلام والفلسفة, والباطنية, والتصوف, وأورثه ذلك حيرة وشكا , ألف عددا من الكتب أهمها تهافت الفلاسفة والمنقذ من الضلال, واهمها على الاطلاق احياء علوم الدين, ويعد الغزالي رئيس مدرسة الكشف في المعرفة.. ومن جليل اعماله هدمه للفلسفة اليونانية وكشفه لفضائح الباطنية. وفي آخر حياته اقبل على حديث الرسول , وفي هذه المرحلة ألف كتابه "إلجام العوام عن علم الكلام" الذي ذم فيه علم الكلام وطريقته وانتصر لمذهب السلف, ويقال انه رجع عن القول بالكشف وادراك خصائص النبوة,.
* ابن الفارض (566 ـ 632): هو ابو حفص عمر بن علي الحموي الاصل المصري المولد, لقب بشرف الدين, وهو من الغلاة الموغلين في وحدة الوجود, يقول الشيخ الوكيل "ابن الفارض يزعم انه منذ القدم كان الله, ثم تلبس بصورة النفس.. الخ" ونص شيخ الاسلام ابن تيمية على ان ابن الفارض من اهل الالحاد القائلين بالحلول الاتحاد ووحدة الوجود..
* ابن عربي (560 ـ 638هـ): وهو ابو بكر محيي الدين محمد بن علي بن عربي الحاتمي الطائي الاندلسي, الملقب بالشيخ الاكبر عند الصوفية, رئيس مدرسة وحدة الوجود, يعتبر نفسه خاتم الأولياء, استقر في دمشق حيث مات ودفن, وله فيها قبر يزار, طرح نظرية الإنسان الكامل التي تقوم على ان الانسان وحده من بين المخلوقات يمكن ان تتجلى فيه جميع الصفات الالهية اذ تيسر له الاستغراق في وحدانية الله, وهذا يوضح خطورة آرائه ولذلك فقد اتفق علماء الاسلام شرقا وغربا على ذم ابن عربي وآرائه والبعض منهم يحرم النظر في كتبه.
* ابن سبعين (614 ـ 669هـ): هو قطب الدين ابو محمد عبدالحق بن ابراهيم بن محمد بن سبعين الاشبيلي المرسي, احد الفلاسفة المتصوفة القائلين بوحدة الوجود التي يرى انها تعني ان وجود الحق هو الثابت بدءا , وانه مادة كل شيء, والخلق منبثق منه فائض عنه, ولذا يقول ابن تيمية: ان ابن سبعين وان قال بان الوجود واحد فهو يقول بالاتحاد والحلول من هذا الوجه, لان معنى كلامه ان الحق محل للخلق. ويرى ابن سبعين ان الله هو الوجود كله ولا شيء معه الا علمه, والكائنات هي عين علمه. يقول ابن تيمية "هذا من ابطل الباطل واعظم الكفر والضلال".
* العفيف التلسماني (610 ـ 690هـ): هو سليمان بن علي الكومي التلمساني, يلقب بعفيف الدين, يقول عنه الذهبي انه احد زنادقة الصوفية, ويقول ابن كثير "وقد نسب هذا الرجل الى عظائم في الاقوال والاعتقاد في الحلول والاتحاد والزندقة والكفر المحض وشهرته تغني عن الاطناب في ترجمته", ومن اقوال التلمساني الشنيعة التي توضح كفره الحوار الذي دار بينه وبين احد شيوخه قال: القرآن ليس فيه توحيد بل القرآن كله شرك, ومن اتبع القرآن لم يصل الى التوحيد" وكذلك فان من فكر التلمساني الفاسد ما حكاه شيخ الاسلام من ان الشيرازي قال لشيخه التلمساني ـ وقد مر بكلب اجرب ميت ـ فقال: هذا ايضا من ذات الله؟! فقال: وهل ثم خارج عنه!؟ قال ابن تيمية: هذا من اعظم الكفر. وعلى هذا فان الرجل يعد من رواد وحدة الوجود الكبار, ومن المصنفين المكثرين في تقرير هذه العقيدة الفاسدة ونشرها.
* النابلسي (1050 ـ 1143هـ): هو عبدالغني بن اسماعيل الدمشقي النابلسي الحنفي النقشبندي القادري, آمن بالطريقة النقشبندية الذين يؤمنون بعقيدة الفناء ووحدة الوجود.
مقدمة - الفرق بين الزهد والتصوف - اشتقاق اسم الصوفية - نشأة الصوفية - العقيدة الصوفية - عقيدة الصوفية في الله تعالى - عقيدة الصوفية في الرسول صلى الله عليه وسلم - عقيدة الصوفية في الاولياء - عقيدة الصوفية في الجنة والنار- عقيدة الصوفية في العبادات - شريعة الصوفية في الحلال والحرام - شريعة الصوفية في الحكم والسياسة والحروب - الصوفية في التربية - الخضر عليه السلام في الفكر الصوفي - اذكار الصوفية - عبادة الله بالغناء بدعة يهودية - مظاهر تقديس الاموات في الفكر الصوفي - الكرامات عند الصوفية - معنى الطريقة الصوفية - أوجه اتفاق الطرق الصوفية - نشأة الطرق الصوفية - نماذج من الطرق الصوفية - أهم الشخصيات الصوفية - أقوال الأئمة والعلماء في الصوفية الذين هداهم الله للطريق القويم - بعض كبار الصوفية
التصوف حركة دينية انتشرت في العالم الاسلامي في القرن الثالث الهجري كنزعات فردية تدعو الى الزهد وشدة العبادة كرد فعل مضاد للانغماس في الترف الحضاري. ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقا مميزة معروفة باسم الصوفية. ولا شك ان ما يدعو اليه الصوفية من الزهد والورع والتوبة والرضا, انما هي أمور من الاسلام الذي يحث على التمسك بها والعمل من اجلها, ولكن الصوفية في ذلك يخالفون ما دعا اليه الاسلام حيث ابتدعوا مفاهيم وسلوكيات مخالفة لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته, فالمتصوفة يتوخون تربية النفس والسمو بها بغية الوصول الى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة لا عن طريق اتباع الوسائل الشرعية. وقد تنوعت وتباينت آراء الناس وتوجهاتهم نحو تلك الحركة لأن ظاهرها لا يدل على باطنها, ومن هنا تأتي اهمية طرحنا لهذا الموضوع الذي نجزم انه يستحق اكثر من ذلك لتشعبه وصعوبة الاحاطة باطرافه. فما هي الصوفية ولماذا سميت بهذا الاسم؟ وكيف نشأت؟ ما هي عقيدتهم؟ وما موقف اهل السنة والجماعة منهم؟
ـ يخلط الكثيرون بين الزهد والتصوف ومن هنا كان تأثر الكثيرين بالتصوف, فالزهد ليس معناه هجر المال والاولاد, وتعذيب النفس والبدن بالسهر الطويل والجوع الشديد والاعتزال في البيوت المظلمة والصمت الطويل, وعدم التزوج, لان اتخاذ مثل ذلك نمطا للحياة يعد سلوكا سلبيا يؤدي الى فساد التصور, واختلال التفكير الذي يترتب عليه الانطواء والبعد عن العمل الذي لا يستغني عنه اي عضو فعال في مجتمع ما, كما يؤدي بالأمة الى الضعف والتخلي عن الدور الحضاري الذي ينتظر منها.
من أين اشتق اسم الصوفية؟
لم يتفق الكتاب من المتصوفة وغيرهم في تحديد الأصل الذي يمكن ارجاع اشتقاق لفظ التصوف اليه, ولعل من ابرز ما ذكر عن مسمى التصوف ما يلي:
[ الصُفة: حيث سموا بذلك نسبة الى اهل الصفة وكان لقبا اعطي لبعض فقراء المسلمين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ممن لم تكن لهم بيوت يؤون اليها فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ببناء فناء ملحق بالمسجد من اجلهم, وهذا يوضح ادعاء المتصوفة بربط التصوف بعصر النبي صلى الله عليه وسلم وانه أقر النواة الصوفية الأولى, مع العلم ان اهل الصفة ما كانوا منقطعين عن الناس لأجل الزهد الصوفي.
[ الصفاء: ومعناها ان الصوفية صافية من الشرور وشهوات الدنيا, وهذا الاشتقاق غير صحيح لغويا فالنسبة الى الصفاء: صفوي او صفاوي او صفائي وليس صوفيا.
[ الصف الأول: بعض الصوفية ينسبون انفسهم الى الصف الاول من المؤمنين في الصلاة, وهذا التعبير بعيد عن سلامة الاشتقاق اللغوي بالنسبة الى الصف: صفي لا صوفي.
[ بني صوفة: بعضهم ينسبون الصوفية الى بني صوفة وهي قبيلة بدوية كانت تخدم الكعبة في الجاهلية.
[ الصوف: وفي هذا يذهب غالب المتصوفة المتقدمين والمتأخرين الى ان الصوفي منسوب الى لبس الصوف, وحرص معظم الصوفية الى رد اسمهم الى هذا الاصل يفسر تشوفهم الى المبالغة في التقشف والرهبنة وتعذيب النفس والبدن باعتبار ذلك كله لونا من الوان التقرب الى الله. كما يرون ان لبس الصوف دأب الأنبياء عليهم السلام والصديقين وشعار المساكين المتنسكين.
نشأة الصوفية:
لا يعرف على وجه التحديد من بدأ التصوف في الاسلام ويقال بأن التصوف اول ما ظهر كان في الكوفة بسبب قربها من بلاد فارس, والتأثر بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة, يقول شيخ الاسلام ابن تيمية: "ان اول من عرف بالصوفي هو ابوهاشم الكوفي سنة 150هـ" وقد بلغ التصوف ذروته في نهاية القرن الثالث وواصلت الصوفية انتشارها في بلاد فارس ثم العراق ومصر والمغرب, وظهرت من خلالها الطرق الصوفية.
العقيدة الصوفية:
تختلف العقيدة الصوفية عن عقيدة الكتاب والسنة في امور عديدة من اهمها: مصدر المعرفة الدينية, ففي الاسلام لا تثبت عقيدة إلا بقرآن وسنة لكن في التصوف تثبت العقيدة بالالهام والوحي المزعوم للأولياء والاتصال بالجن الذين يسمونهم الروحانيين, وبعروج الروح الى السماوات, وبالفناء في الله, وانجلاء مرآة القلب حتى يظهر الغيب كله للولي الصوفي حسب زعمهم, وبالكشف, وبربط القلب بالرسول صلى الله عليه وسلم حيث يستمد العلوم منه. واما القرآن والسنة فإن للصوفية فيهما تفسيرا باطنيا حيث يسمونه احيانا تفسير الاشارة ومعاني الحروف فيزعمون ان لكل حرف في القرآن معنى لا يطلع عليه إلا الصوفي المتبحر, المكشوف عن قلبه.
عقيدة الصوفية في الله تعالى:
يعتقد المتصوفة في الله عقائد شتى منها "الحلول" الذي يعني ان يكون الصوفي الها وربا يعلم الغيب كله كما يعلمه الله سبحانه وتعالى حيث ان الهدف الصوفي هو الوصول الى مقام النبوة أولا ثم الترقي حتى يصل الفرد منهم في زعمهم الى مقام الألوهية والربوبية. البسطامي من اعلام القرن الثالث في التصوف ومن أئمة الصوفية يقول: "رفعني مرة فأقامني بين يديه, وقال لي: يا أبايزيد ان خلقي يحبون ان يروك, فقلت: زيني بوحدانيتك, وألبسني انانيتك, وارفعني الى احديتك..." تعالى الله عما يقول علوا كبيرا , وتأكيد الصوفية على القول بالحلول التي جعلتهم يتشبهون بصفات الله جعلهم يصلون في النهاية الى القول "بوحدة الوجود" التي تعني في العقيدة الصوفية انه ليس هناك موجود إلا الله سبحانه وتعالى فليس غيره في الكون, وما هذه الظواهر التي نراها إلا مظاهر لحقيقة واحدة هي الحقيقة الإلهية. ويؤمن الصوفية بهذه العقيدة حتى يومنا هذا.
عقيدة الصوفية في الرسول صلى الله عليه وسلم:
يعتقد الصوفية في الرسول صلى الله عليه وسلم عقائد شتى فمنهم من يزعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصل الى مرتبتهم وحالهم, وانه كان جاهلا بعلوم رجال التصوف كما قال البسطامي: "خضنا بحرا وقف الأنبياء بساحله" ومنهم من يعظم الرسول صلى الله عليه وسلم الى درجة الوصول الى الألوهية حيث يعتقد البعض من الصوفية ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو قبة الكون وهو الله المستوي على العرش وان السماوات والارض والعرش والكرسي وكل الكائنات خلقت من نوره وانه اول موجود وهو المستوي على عرش الله وهذه عقيدة ابن عربي ومن جاء بعده.
عقيدة الصوفية في الاولياء:
يرى الصوفية ان الولي هو: "من يتولى الله سبحانه امره فلا يكله الى نفسه لحظة, ومن يتولى عبادة الله وطاعته, فعبارته تجري على التوالي من غير ان يتخللها عصيان" وحقيقة الولي عند الصوفية انه يسلب من جميع الصفات البشرية ويتحلى بالاخلاق الالهية ظاهرا وباطنا , ويصل الى المساواة مع الله سبحانه وتعالى حيث يعتقد الصوفية في الأولياء بأن لهم القدرة على انزال المطر وشفاء الأمراض واحياء الموتى وحفظ العالم من الدمار. ولا شك ان هناك آثارا خطيرة تترتب على هذه العقيدة من اهمها الوقوع في شرك الربوبية والعياذ بالله.
عقيدة الصوفية في الجنة والنار:
الصوفية يعتقدون ان طلب الجنة والفرار من النار ليس هدفا , فالله يعبد لذاته حيث يزعم المتصوفة ان العبادة الحقة هي ما كانت دون طلب العوض من الله وان يشهد فيها فعل الله لا فعل العبد, وان من شاهد فعله في الطاعة فقد جحد. والصوفية يعتقدون ان طلب الجنة منقصة عظيمة وانه لا يجوز للولي ان يسعى اليها ولا ان يطلبها ومن طلبها فهو ناقص, وانما الطلب عندهم والرغبة في الفناء (المزعوم) في الله, والاطلاع على الغيب والتعريف في الكون.. هذه جنة الصوفي المزعومة. واما النار فإن الصوفية يعتقدون ايضا ان الفرار منها لا يليق بالصوفي الكامل لان الخوف منها طبع العبيد وليس الاحرار.
وقد يظن المسلم في عصرنا الحاضر ان هذه العقيدة في الجنة والنار عقيدة سامية وهي ان يعبد الانسان الله لا طمعا في الجنة ولا خوفا من النار, ولكنها عقيدة غير صحيحة ومخالفة لعقيدة الكتاب والسنة.
الشريعة الصوفية في العبادات:
يعتقد الصوفية ان الصلاة والصوم والحج والزكاة عبادات العوام وأما هم فيسمون انفسهم الخاصة ولذلك فعباداتهم مخصوصة وان تشابهت ظاهرا . واذا كانت العبادات في الاسلام لتزكية النفس وتطهير المجتمع فإن العبادات في التصوف هدفها ربط القلب بالله تعالى للتلقي عنه مباشرة حسب زعمهم والفناء فيه واستمداد الغيب من الرسول صلى الله عليه وسلم والتخلق باخلاق الله حتى يقول الصوفي للشيء كن فيكون ويطلع على اسرار الخلق, ولا يهم في التصوف ان تخالف الشريعة الصوفية ظاهر الشريعة الاسلامية, فالحشيش والخمر واختلاط النساء بالرجال في الموالد وحلقات الذكر كل ذلك لا يهم لأن للولي شريعته تلقاها من الله مباشرة.
شريعة الصوفية في الحلال والحرام:
اهل وحدة الوجود في الصوفية لا شيء يحرم عندهم ولذلك كان منهم الزناة واللوطية ومنهم من اعتقد ان الله قد اسقط عنه التكاليف واحل له كل ما حرم على غيره.
شريعة الصوفية في الحكم والسياسة والحروب:
المنهج الصوفي يرى عدم جواز مقاومة الشر ومغالبة السلاطين لأن الله في زعمهم اقام العباد فيما أراد.
منهج الصوفية في التربية:
لعل اخطر ما في الشريعة الصوفية هو منهجهم في التربية حيث يستحوذون على عقول الناس ويلغونها وذلك بادخالهم في طريق متدرج يبدأ بالتأنيس ثم بالتهويل والتعظيم بشأن التصوف ورجاله ثم بالتلبيس على الشخص ثم الدخول الى علوم التصوف شيئا فشيئا ثم بالربط بالطريقة وسد جميع الطرق بعد ذلك للخروج.
الخضر عليه السلام في الفكر الصوفي:
قصة الخضر عليه السلام التي وردت في القرآن في سورة الكهف, حرف المتصوفة معانيها واهدافها ومراميها وجعلوها عمودا من اعمدة العقيدة (الصوفية) وجعلوا هذه القصة دليلا على ان هناك ظاهرا شرعيا, وحقيقة صوفية تخالف الظاهر وجعلوا انكار علماء الشريعة على علماء الحقيقة امرا مستغربا, وجعل الصوفية الخضر عليه السلام مصدرا للوحي والالهام والعقائد والتشريع, ونسبوا طائفة كبيرة من علومهم التي ابتدعوها الى الخضر وليس منهم صغير او كبير ممن دخل في طريقهم الا وادعى لقيا الخضر والأخذ عنه.
اذكار الصوفية:
الاذكار الشرعية حظيت بالبيان والتوضيح فلم يترك الرسول مجالا من مجالات الذكر الا وبين الصيغة التي يتعين على المسلم ذكرها, ولكن الصوفية خرقوا كل الضوابط والثوابت الشرعية فشرعوا من عندهم اذكارا وصلوات لم ترد في الشريعة الاسلامية وخير مثال على ذلك افضل ذكر ورد عن النبي "لا اله الا الله" فالصوفية يذكرون اسم الله مفردا بقولهم "الله الله الله" او مضمرا بقولهم "هو, هو, هو" وبعضهم فسر ذلك بقوله اخشى ان تقبض روحي وأنا اقول "لا إله...." ومن الصلوات التي ابتدعها المتصوفة صلاة الفاتح التي تقول: "اللهم صلي على سيدنا محمد الفاتح لما اغلق, والخاتم لم سبق, وناصر الحق بالحق...." الى آخره من ابتداع الصوفية, وهناك ورد اطلق عليه المتصوفة جوهرة الكمال وهي من أورادهم اللازمة التي لها حكم الفرض العيني ونصه "اللهم صلي وسلم على عين الرحمة الربانية, والياقوتة المتحققة الحائطة بمركز الفهوم والمعاني, ونور الأكوان المتكونة...." الى آخر الخزعبلات التي ليس امام اي مسلم الا أن يحوقل ويسترجع ويتعوذ من المكر "فاللهم لا تمكر بنا".
عبادة الله بالغناء بدعة يهودية:
في المجتمع الصوفي يتفشى ما يسمى بالسماع والتغني بالاشعار مع دق الطبول وهذا يقصد به الصوفية عبادة الله تعالى, ويتضح تأثر الصوفية به الا ان كثيرا من الذين بحثوا في هذا الجانب يؤكدون على ان الصوفية يتأثرون بالسماع من خلال الالحان والاشعار والطبول أكثر من تأثرهم بالقرآن يقول الشعراني: "وكان اذا سمع القرآن لا تقطر له دمعة, واذا سمع شعرا قامت قيامته"..
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية "ولو كان هذا ـ يقصد سماع الاشعارـ وضرب الدفوف كعبادة ـ مما يؤمر به ويستحب وتصلح به القلوب للمعبود لكان ذلك مما دلت الأدلة الشرعية عليه" ويضيف "انما عبادة المسلمين الركوع والسجود اما العبادة بالرقص وسماع الاغاني بدعة يهودية تسربت الى المنتسبين الى الاسلام".
مظاهر تقديس الاموات في الفكر الصوفي:
ان من ألوان تقديس الأموات والغلو فيهم ان يعتقد ـ وهذا ما يفعله المتصوفة ـ ان الميت وليا كان ام نبيا لابد ان يرجع الى الدنيا, وانه متى ما اراد ان يعود الى بيته عاد وكلم اهله وذويه, وتفقد اتباعه ومريديه, وربما اعطاهم اورادا الى غير ذلك مما يعبر عن عقيدة موغلة في الجهل بعيدة عن عقيدة الاسلام الصافية.
ومظاهر عقيدة الرجعة عند الصوفية تتمثل في اعتقادهم بامكان مقابلة الرسول بعد موته يقظة وانه صلى الله عليه وسلم يحضر بعض اجتماعات الصوفية وانه مازال يعطي بعض المعارف والتشريعات لمن يشاء من العباد.
ويوغل المتصوفة كثيرا في تقديس الاموات وهذا يتضح من خلال تقديس المشاهد والبناء على القبور وتجصيصها واتخاذها مساجد, وقد تساهل المسلمون في ذلك كثيرا حتى نجد انها عمت كثيرا من بلاد المسلمين دون وعي بنتائج ذلك والتي من اهمها: ان تقديس المشاهد والبناء على القبور صار شائعا وكأنه معلم من معالم الدين الاسلامي, وان تقديسها ذريعة الى الشرك, حيث ادى البناء على القبور وتعليتها وتزيينها الى اتخاذها معابد وشرعت لها مناسك كمناسك الحج, كذلك فان تقديس المشاهد اساءة للاسلام عند من لاعلم به بتعاليمه, فنجد ان وسائل الاعلام الحاقدة على الاسلام تنقل وتقدم هذا التقديس على انه صورة الاسلام!! وبالتالي ما الفرق بين عبدة الأوثان والصليبيين وهؤلاء؟ كما يضاف الى نتائج اتخاذ القبور وتقديس المشاهد هو انتشار البطالة في العالم الاسلامي بسبب العكوف على القبور واتخاذها مصدرا اقتصاديا.
الكرامات عند الصوفية:
ان اول انحراف صوفي يلقاه الباحث عندما يقرأ اي كتاب من كتب التراث الصوفي هو اعتمادهم الكلي على الخوارق, واهتمامهم في مناهجهم على المبالغة في نشر خوارق الشيوخ, وتركيزهم على اختلاق قصص خيالية, واساطير كثيرة بالية ليرفعوا بها ما للشيوخ والأولياء من مكانة ومنزلة في نفوس الاتباع, ويحملوهم على الاذعان لهم وتقديسهم وتعظيمهم لدرجة العبادة فكان من نتائج هذا الاهتمام ان حملوا شيوخهم على طرق كل باب بحثا عن الخوارق لعلمهم ان الصوفي كل ما كان اكثر خوارق واشد اتصافا بالمدهشات كان اعظم عند الناس في باب الولاية والقرب.
ومن الصور الحسية لاهتمام الصوفية بموضوع الكرامات: يقول السراج الطوسي في كتابه اللمع لاثبات الآيات والكرامات: "من زهد في الدنيا اربعين يوما صادقا من قلبه مخلصا في ذلك, ظهرت له الكرامات" ويذكر القشيري في رسالته على خوارق شيوخ الصوفية عندما سرد غرائب احوالهم وقدراتهم على التعرف, والصوفية يبادرون الى نسبة كل غريب صادر من شخص معروف او مجهول بانه كرامة ولي, ويعترفون انهم يعتمدون على الجن في كثير من خوارقهم حيث نقل عن الجنيد ان الجن كانت تؤنسه وتعينه في اسفاره وغيرها.
وانصار الفكر الصوفي لا يتصورون ولاية دون خوارق فقد ركبوا كل صعب وذلول وطرقوا كل باب مسدود, وذهبوا كل مذهب في سبيل نسج القصص واختلاق الروايات, وجمع الاساطير, ظنا منهم بان ذلك جالب للاحترام وموجب للتقديس عند الخاص والعام.
وسوف نستعرض بعضا من كرامات اولياء التصوف المعروفة في كتبهم, وذلك حتى يعلم القارئ الى اي مدى وصل الخيال والدجل بهؤلاء, وكيف ان الحرص على الجاه, وكسب تقديس الآخرين يمكن ان يقضي على الحياء والمروءة وكل القيم.
يتحدث الشعراني عن أحد الاولياء اذا شاوره انسان في شيء, قال: امهلني حتى اسأل جبريل, ثم يقول له بعد ساعة: افعل او لا تفعل حسب ما يقول له جبريل بزعمه!.. وعن ولي آخر يدعي ان الله لا يحدث شيئا في العالم الا بعد ان يعلمه بذلك على سبيل الاستئذان!.. وهناك ولي آخر من المجاذيب تبعه جماعة من الصبيان يضحكون عليه فقال: ياعزرائيل ان لم تقبض ارواحهم لأعزلنك من ديوان الملائكة, فأصبحوا موتى أجمعين!.. ومن قصصهم المستغربة التي لا تروج الا على الجهلة والمهووسين أن وليا من أوليائهم كان يختم القرآن 360 ألف ختمة في اليوم والليلة! وهذا الكلام لولا أن العقول قد خدرت فكريا وان النفوس قد مسخت وان القلوب قد طبع عليها بخاتم الجهل وقلة الحياء ما كان ليصدق فيدون في كتب الكرامات, فان اليوم والليلة زمن يمتد 24 ساعة اي 1440 دقيقة فاذن 360 الف ختمة ÷ 1440 دقيقة = 250 ختمة في كل دقيقة!! فأين العقول؟!
ومن أعجب كراماتهم المدونة ما يتعلق بحياتهم الخاصة فنجدهم مثلا يتحدثون عن ولي مكث اربعين سنة لم يأكل ولم يشرب, وآخر ينام سبع عشرة سنة! وآخر يقول لعصاه التي يتوكأ عليها: كوني انسانا, فتكون انسانا فيرسلها تقضي له الحوائج ثم تعود كما كانت! وأن أحد أوليائهم امر الشمس بالوقوف فوقفت, حتى قطع المرحلة الباقية من سفره, ثم امرها بالغروب, فغربت واظلم الليل في الحال!
وبالتأكيد اننا لم نقصد حشد ما ذكره هؤلاء في هذا المجال ولكن اردنا الاستشهاد بتلك الأمثلة للتدليل على المخازي التي ابتليت بها امة الاسلام وغزاها اعداؤها في عقر دارها بهذا الفكر الذي سرعان ما حول تلك العقلية الاسلامية الايجابية المبدعة الى عقلية خرافية خامدة مقهورة, فصار المسلمون يعيشون في احلك الظلم, الا من هداه الله للتمسك بالسنة وقليل ماهم.
ان من المعروف عند المسلمين ان الكرامة لا تكون معصية لله ولا مخالفة للشريعة ولكن اصحاب الفكر الصوفي فلا تنحصر كراماتهم في مجال الطاعات ولا تتقيد بالصالحات, فلا مانع عندهم ان تكون الكرامة خارقة لقواعد الشريعة الاسلامية هاتكة لحرمتها وهناك نماذج لذلك من اهمها: كرامة السرقة والتزوير يقول الدباغ: "ان الولي صاحب التصرف يمد يده الى جيب من شاء فيأخذ منه ما شاء من الدراهم, وذو الجيب لا يشعر" وكرامة الرقص مع الأجنبيات وكرامة مباشرة الاجنبيات والاطلاع على العورات, وكرامة التعري امام الناس ويذكر الشعراني في ترجمة شيخ اسمه ابراهيم العريان لأنه كان يطلع المنبر ويخطب عريانا! وكرامة اعلان الكفر على المنابر!
ولولا انه يوجد في الأمة الاسلامية الى اليوم جماهير تدافع عن الفكر الصوفي وتدعو اليه بحماس لما عرضنا مثل هذه السخافات, ولعل الذي يقف على هذا يدرك قيمة هذا الفكر الذي حقه ان يدفن ولا ينشر!
ان التصوف عبر تاريخه الطويل هو انحراف عن منهج الله, انه خليط من الفلسفات والافكار البائدة, ولعل تغليب جانب العبادة عندهم ادى في كثير من الاوقات الى عدم الاهتمام بالعلم كما وصفهم به كبار النقاد كابن الجوزي, وهذا البعد عن العلم مع الحرص على العبادة ادى بهم الى ابتداع شعائر وطقوس هي عمدة من جاء بعدهم من اهل التصوف, وقد ادرك اعداء الاسلام ذلك فحاولوا أن يشوهوا الاسلام ويقضوا على صفاء عقيدة التوحيد, ويجعلوا المسلمين يركنون الى السلبية حتى لا تقوم لهم قائمة.
معنى الطريقة الصوفية:
على الرغم من صعوبة تحديد المراد بالطريقة والوصول لمفهوم موحد لجميع الطرق الصوفية الا اننا سنعرض بعضا من المعاني التي وردت حول الطريقة الصوفية فمنها ان الطريقة الصوفية تعني النسبة او الانتساب الى شيخ يزعم لنفسه الترقي في ميادين التصوف والوصول الى رتبة الشيخ المربي ويدعي لنفسه رتبة صوفية من مراتب الأولياء. كما انها تعنى: ان يختار جماعة من المريدين شيخا لهم يسلك بهم رياضة خاصة بهم على دعوى وزعم تصفية القلب لغاية الوصول الى معرفة الله.
كما وصفها الشيخ الجزائري بقوله انها تعني اتصال المريد بالشيخ وارتباطه به حيا أو ميتا وذلك بواسطة ورد من الأذكار يقوم به المريد بإذن من الشيخ أول النهار وآخره, ويلتزم به بموجب عقد بينه وبين الشيخ, وهذا الع
قد يعرف بالعهد, وصورته ان يتعهد الشيخ بان يخلص المريد من كل شدة ويخرجه من كل محنة متى ناداه مستعينا به, كما يشفع له يوم القيامة في دخول الجنة. ويتعهد المريد بان يلتزم بالورد وآدابه فلا يتركه مدى الحياة كما يلتزم بلزوم الطريقة وعدم استبدالها بغيرها من سائر الطرق.
والتصريح بضمان الجنة للمريد امر مشهور عندهم وهو اكبر من مجرد الشفاعة يوم القيامة . احد مشايخ الصوفية وهو الشيخ التيجاني يقول: وليس لأحد من الرجال ان يدخل كافة أصحابه الجنة بغير حساب ولا عقاب ولو عملوا من الذنوب ما عملوا وبلغوا من المعاصي ما بلغوا إلا أنا وحدي.
وهناك تنافس محموم بين الطرق الصوفية لجذب المريدين ولذلك فان كل طريقة تحاول ان يكون لها ذكر خاص تنفرد به عن سائر الطرق, وان يكون لهذا الذكر ميزة خاصة ولكل طريقة مشاعر خاصة من حيث لون العلم والخرقة وطريقة الذكر ونظام الخلوة, والطرق يتوارثها الابناء من الآباء وذلك ان الطريقة التي تستطيع جلب عدد كبير من المريدين والتابعين تصبح بعد مدة اقطاعية دينية تفد الوفود الى رئيسها او شيخها من كل ناحية, وتأتيه الصدقات والهبات والبركات من كل حدب وصوب وحيثما حل الشيخ في مكان ذبحت الطيور والخرفان واقيمت الموائد, ولذلك فإن أصحاب الطرق الصوفية اليوم يقاتلون عنها بالسيوف.
والطرق الصوفية وان اختلفت وتباينت فانها تتفق فيما يلي:
* الاحتفال بدخول المريد في الطريقة بطقوس دقيقة مرسومة, وقد يتطلب بعض الطرق من المريد ان يمضي وقتا شاقا في الاستعداد للدخول.
* التقيد بزي خاص, فلابد أن يكون هناك نوع خاص من الزي يمثل رمز أصحاب الطريقة الذي يلبسونه فيميزهم عن غيرهم.
* اجتياز المريد مرحلة شاقة من الخلوة والصلاة والصيام وغير ذلك من الرياضات.
* الاكثار من الذكر مع الاستعانة بالموسيقى والحركات البدنية المختلفة التي تساعد على الوجد والجذب.
* الاعتقاد في القوى السرية الخارقة للعادة التي يكتسبها المريدون بالمجاهدات وهي القوى التي تمكنهم من أكل الجمر, والتأثير على الثعابين, والإخبار بالمغيبات.
* احترام شيخ الطريقة الى درجة التقديس.
نشأة الطرق الصوفية :
وضع أبو سعيد محمد أحمد الميهي الصوفي الإيراني 430هـ أول هيكل تنظيمي للطرق الصوفية بجعله متسلسلا عن طريق الوراثة, ويمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي, فظهرت الطريقة القادرية المنسوبة لعبدالقادر الجيلاني 561هـ .
كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس الرفاعي 540هـ , وفي القرن السابع الهجري دخل التصوف الأندلس وأصبح ابن عربي أحد رؤوس الصوفية 638هـ , واستمرت الصوفية بعد ذلك في القرون التالية إذ انتشرت الفوضى واختلط الأمر على الصوفية لاختلاط افكار المدارس الصوفية وبدأت مرحلة الدراويش.
نماذج من الطرق الصوفية:
[ الطريقة القادرية وتسمى الجيلانية: أسسها عبدالقادر الجيلاني المتوفى سنة 561هـ , يزعم اتباعه انه أخذ الخرقة والتصوف عن الحسن البصري عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضى الله عنهما, كما نسبوا إليه من الأمور العظيمة فيما لا يقدر عليها إلا الله تعالى من معرفة الغيب, وإحياء الموتى وتصرفه في الكون حيا أو ميتا , بالإضافة إلى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال التي منها: من استغاث بي في كربة كشفت عنه, ومن نادني في شدة فرجت عنه ومن توسل بي في حاجة قضيت له.
[ الطريقة الرفاعية: تنسب إلى ابي العباس أحمد بن أبي الحسين الرفاعي ويطق عليها البطائحية نسبة إلى مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق, وجماعته يستخدمون السيوف ودخول النيران في اثبات الكرامات. قال عنهم الشيخ الألوسي "وأعظم الناس بلاء في هذا العصر على الدين والدولة مبتدعة الرفاعية, فلا تجد بدعة الا ومنهم مصدرها وعنهم موردها فذكرهم عبارة عن رقص وغناء وعبادة مشايخهم".
[ البدوية: وتنسب الى احمد البدوي 634هـ ولد بفاس, حج ورحل الى العراق, واستقر في طنطا حتى وفاته, له فيها ضريح مقصود, حيث يقام له كغيره من اولياء الصوفية احتفال بمولده سنويا يمارس فيه الكثير من البدع والانحرافات العقدية من دعاء واستغاثة وتبرك وتوسل ما يؤدي الى الشرك المخرج من الملة, واتباع طريقته منتشرون في بعض محافظات مصر, ولهم فيها فروع كالبيومية والشناوية واولاد نوح والشعبية وشارتهم العمامة الحمراء.
[ الطريقة الدسوقية: تنسب الى ابراهيم الدسوقي 676هـ المدفون بمدينة دسوق في مصر, يدعي المتصوفة انه احد الاقطاب الاربعة الذين يرجع اليهم تدبير الامور في هذا الكون.
[ الطريقة الأكبرية: نسبة الى الشيخ محيي الدين بن عربي الملقب بالشيخ الأكبر 638هـ, وتقوم طريقته على عقيدة وحدة الوجود والصمت والعزلة والجوع والسهر, ولها ثلاث صفات: الصبر على البلاء, والشكر على الرخاء, والرضا بالقضاء.
[ الطريقة الشاذلية: وهي طريقة صوفية تنسب الى ابي الحسن الشاذلي يؤمن اصحابها بجملة الافكار والمعتقدات الصوفية وان كانت تختلف في اسلوب سلوك المريد او السالك وطرق تربيته, اضافة الى اشتهارهم بالذكر المفرد "الله" او مضمرا "هـ", ويفضلون اكتساب العلوم عن طريق الذوق وهو تلقي الارواح للاسرار الطاهرة في الكرامات وخوارق العادات, كذلك معرفة الله تعالى معرفة يقينية ولا يحصل ذلك الا عن طريق الذوق او الكشف. كما ان من معتقداتهم السماع وهو سماع الاناشيد والاشعار التي قد تصل الى درجة الكفر والشرك كرفع الرسول الى مرتبة ليست موجودة في الكتاب والسنة.
[ الطريقة البكداشية: كان الاتراك العثمانيون ينتمون الى هذه الطريقة, وهي لا تزال منتشرة في البانيا, كما انها اقرب الى التصوف الشيعي, وكان لهذه الطريقة اثر بارز في نشر الاسلام بين الاتراك والمغول.
[ الطريقة المولوية: انشأها الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي 672هـ والمدفون بقونية, اصحابها يتميزون بادخال الرقص والايقاعات في حلقات الذكر, وقد انتشروا في تركيا وغرب آسيا, ولم يبق لهم في الايام الحاضرة الا بعض التكايا في تركيا وحلب وفي بعض اقطار المشرق.
[ الطريقة النقشبندية: تنسب الى الشيخ بهاء الدين محمد بن البخاري الملقب بشاه نقشبند 791هـ وهي طريقة تشبه الطريقة الشاذلية, انتشرت في فارس وبلاد الهند.
[ الطريقة الملامتية: مؤسسها ابوصالح حمدون بن عمار المعروف بالقصار 271هـ اباح بعضهم مخالفة النفس بغية جهادها ومحاربة نقائصها, وقد اظهر الغلاة منهم في تركيا حديثا بمظهر الاباحية والاستهتار وفعل كل امر دون مراعاة للأوامر والنواهي الشرعية.
[ الطريقة التيجانية: طريقة صوفية يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية ويزيدون عليها الاعتقاد بامكانية مقابلة النبي مقابلة مادية واللقاء به لقاء حسيا في هذه الدنيا, وان الرسول قد خصهم بصلاة "الفاتح" التي تحتل لديهم مكانة عظيمة ـ وكنا قد عرضنا لهذه الصلاة أعلى الصفحة ـ هذه الطريقة اسسها ابو العباس احمد التيجاني 1230هـ , الذي ولد بالجزائر ويدعي انه التقى النبي لقاء حسيا ماديا وانه تعلم منه صلاة الفاتح وانها تعدل قراءة القرآن ستة آلاف مرة. ويلاحظ على اصحاب هذه الطريقة شدة تهويلهم للامور الصغيرة وتصغيرهم للامور العظيمة على حسب هواهم ما أدى الى ان يفشو التكاسل بينهم لما شاع بينهم من الأجر العظيم على اقل عمل يقومون به, ويرون ان لهم خصوصيات ترفعهم عن مقام الناس الآخرين من أهمها: ان تخفف عنهم سكرات الموت وان الله يظلهم في ظل عرشه وان لهم برزخا يستظلون به وحدهم. واهل هذه الطريقة كباقي الطرق الصوفية يجيزون التوسل بذات النبي , وقد بدأت هذه الطريقة في مدينة فاس وصار لها أتباع في السنغال ونيجيريا وشمال افريقيا ومصر والسودان.
[ الطريقة الختمية: وهي طريقة صوفية تلتقي مع الطرق الصوفية الاخرى في كثير من المعتقدات مثل الغلو في شخص رسول الله وادعاء لقياه واخذ تعاليمهم واورادهم واذكارهم التي تميزوا بها, عنه مباشرة, هذا الى جانب ارتباط الطريقة بالفكر والمعتقد الشيعي واخذهم من ادب الشيعة وجدالهم. وقد اسس هذه الطريقة محمد عثمان الميرغني ويلقب بالختم اشارة الى انه خاتم الاولياء, ومنه اشتق اسم الطريقة الختمية, كما تسمى الطريقة الميرغنية ربطا لها بطريقة جد المؤسس عبدالله الميرغني المحجوب.. وقد بدأت هذه الطريقة من مكة والطائف, وارست لها قواعد في جنوب وغرب الجزيرة العربية, كما عبرت الى السودان ومصر, وتتركز قوة الطريقة من حيث الاتباع والنفوذ الآن في السودان.. وعلى هذا فان الطريقة الختمية طائفة صوفية تتمسك بمعتقدات الصوفية وأفكارهم وفلسفاتهم حيث تبنوا فكرة وحدة الوجود التي نادى بها ابن عربي وقالوا بفكرة النور المحمدي, واستخدموا مصطلحات الوحدة والتجلي والانبجاس والظهور والفيض وغيرها من المصطلحات الفلسفية الصوفية, واسبغوا على الرسول من الاوصاف ما لا ينبغي ان يكون الا لله تعالى, ويدعي مؤسس الطريقة بانه خاتم الأولياء وان مكانته تأتي بعد الرسول , والطريقة الختمية تهتم باقامة الاحتفالات الخاصة باحياء ذكر مولد النبي واقامة ليالي الذكر أو الحولية.
[ الطريقة البريلوية: وهي فرقة صوفية نشأت في شبه القارة الهندية الباكستانية في مدينة بريلي بالهند ايام الاستعمار البريطاني وقد اشتهرت بمحبة وتقديس الانبياء والأولياء بعامة, والنبي بخاصة. مؤسس هذه الطريقة هو احمد رضا خان 340هـ ولقد سمى نفسه عبدالمصطفى!, ويعتقد أبناء هذه الطائفة بان الرسول لديه القدرة التي يتحكم بها في الكون, ولقد غالوا في نظرتهم إلى النبي حتى اوصلوه الى قريب من مرتبة الألوهية, يقول احمد رضا خان "اي يا محمد لا استطيع ان اقول لك الله, ولا استطيع ان افرق بينكما, فامرك الى الله هو اعلم بحقيقتك" كما ان هذه الطائفة لديها عقيدة الشهود حيث ان النبي في نظرهم حاضر وناظر لافعال العباد في كل زمان ومكان, كما انهم يشيدون القبور ويعمرونها ويتبركون بها, ويؤمنون بالاسقاط وهي صدقة تدفع عن الميت بمقدار ما ترك من صلاة او صيام او سائر العبادات وهي مقدار صدقة الفطر. وأعظم اعيادهم هو ذكرى المولد النبوي. وهم يكفرون المسلمين
لأدنى سبب مثل الرئيس الباكستاني الراحل ضياء الحق وشيخ الاسلام ابن تيمية والامام محمد بن عبدالوهاب.
أهم الشخصيات الصوفية :
سنحاول عرض أبرز الشخصيات الصوفية وأكثرها تأثيرا عبر العصور ـ وخصوصا الذين دعوا الى عقيدة الحلول والاتحاد فمن ابرزهم:
* البسطامي (261هـ): هو ابو يزيد طيفور بن عيسى البسطامي كان جده مجوسيا فاسلم, وهو اول من استخدم لفظ الفناء بمعناه الصوفي الذي يقصد منه الاتحاد بذات الله, يقول د. عبدالرحمن بدوي ـ صوفي معاصر ـ صاحب كتاب تاريخ التصوف الاسلامي: "لقد نصب الله الخلائق بين يدي ابي يزيد وها هي ذا تتحرق الى رؤياه في هذا المقام... لكن لكي يمكنهم ان يروه كان عليه ان يطلب الى الله ان يزين أبا يزيد بوحدانيته ويلبسه انانيته..." وعلى هذا فإن عقيدة البسطامي واضحة فهو اول من سعى في نشر عقيدة الاتحاد بين المسلمين.
* الحلاج (309هـ): هو الحسين بن منصور الحلاج, صوفي فيلسوف, تبرأ منه سائر الصوفية والعلماء لسوء سيرته ومروقه, وهو يدعي الحلول ومعناه حلول الإله فيه أي الله سبحانه وتعالى وتقدس عما يقول, واستمر الحلاج في نشر فكره الحلولي حتى استفحل امره فألقي القبض عليه لتتم مناظرته ومناقشته بحضره القضاة وبعد ان تيقن السلطان (المقتدر) امره امر بقتله.
* الغزالي (450 ـ 505هـ): ابو حامد محمد بن احمد الطوسي الملقب بحجة الاسلام, ولد بطوس من اقليم خرسان, نشأ في بيئة كثرت فيها الآراء والمذاهب مثل علم الكلام والفلسفة, والباطنية, والتصوف, وأورثه ذلك حيرة وشكا , ألف عددا من الكتب أهمها تهافت الفلاسفة والمنقذ من الضلال, واهمها على الاطلاق احياء علوم الدين, ويعد الغزالي رئيس مدرسة الكشف في المعرفة.. ومن جليل اعماله هدمه للفلسفة اليونانية وكشفه لفضائح الباطنية. وفي آخر حياته اقبل على حديث الرسول , وفي هذه المرحلة ألف كتابه "إلجام العوام عن علم الكلام" الذي ذم فيه علم الكلام وطريقته وانتصر لمذهب السلف, ويقال انه رجع عن القول بالكشف وادراك خصائص النبوة,.
* ابن الفارض (566 ـ 632): هو ابو حفص عمر بن علي الحموي الاصل المصري المولد, لقب بشرف الدين, وهو من الغلاة الموغلين في وحدة الوجود, يقول الشيخ الوكيل "ابن الفارض يزعم انه منذ القدم كان الله, ثم تلبس بصورة النفس.. الخ" ونص شيخ الاسلام ابن تيمية على ان ابن الفارض من اهل الالحاد القائلين بالحلول الاتحاد ووحدة الوجود..
* ابن عربي (560 ـ 638هـ): وهو ابو بكر محيي الدين محمد بن علي بن عربي الحاتمي الطائي الاندلسي, الملقب بالشيخ الاكبر عند الصوفية, رئيس مدرسة وحدة الوجود, يعتبر نفسه خاتم الأولياء, استقر في دمشق حيث مات ودفن, وله فيها قبر يزار, طرح نظرية الإنسان الكامل التي تقوم على ان الانسان وحده من بين المخلوقات يمكن ان تتجلى فيه جميع الصفات الالهية اذ تيسر له الاستغراق في وحدانية الله, وهذا يوضح خطورة آرائه ولذلك فقد اتفق علماء الاسلام شرقا وغربا على ذم ابن عربي وآرائه والبعض منهم يحرم النظر في كتبه.
* ابن سبعين (614 ـ 669هـ): هو قطب الدين ابو محمد عبدالحق بن ابراهيم بن محمد بن سبعين الاشبيلي المرسي, احد الفلاسفة المتصوفة القائلين بوحدة الوجود التي يرى انها تعني ان وجود الحق هو الثابت بدءا , وانه مادة كل شيء, والخلق منبثق منه فائض عنه, ولذا يقول ابن تيمية: ان ابن سبعين وان قال بان الوجود واحد فهو يقول بالاتحاد والحلول من هذا الوجه, لان معنى كلامه ان الحق محل للخلق. ويرى ابن سبعين ان الله هو الوجود كله ولا شيء معه الا علمه, والكائنات هي عين علمه. يقول ابن تيمية "هذا من ابطل الباطل واعظم الكفر والضلال".
* العفيف التلسماني (610 ـ 690هـ): هو سليمان بن علي الكومي التلمساني, يلقب بعفيف الدين, يقول عنه الذهبي انه احد زنادقة الصوفية, ويقول ابن كثير "وقد نسب هذا الرجل الى عظائم في الاقوال والاعتقاد في الحلول والاتحاد والزندقة والكفر المحض وشهرته تغني عن الاطناب في ترجمته", ومن اقوال التلمساني الشنيعة التي توضح كفره الحوار الذي دار بينه وبين احد شيوخه قال: القرآن ليس فيه توحيد بل القرآن كله شرك, ومن اتبع القرآن لم يصل الى التوحيد" وكذلك فان من فكر التلمساني الفاسد ما حكاه شيخ الاسلام من ان الشيرازي قال لشيخه التلمساني ـ وقد مر بكلب اجرب ميت ـ فقال: هذا ايضا من ذات الله؟! فقال: وهل ثم خارج عنه!؟ قال ابن تيمية: هذا من اعظم الكفر. وعلى هذا فان الرجل يعد من رواد وحدة الوجود الكبار, ومن المصنفين المكثرين في تقرير هذه العقيدة الفاسدة ونشرها.
* النابلسي (1050 ـ 1143هـ): هو عبدالغني بن اسماعيل الدمشقي النابلسي الحنفي النقشبندي القادري, آمن بالطريقة النقشبندية الذين يؤمنون بعقيدة الفناء ووحدة الوجود.
أقوال بعض الأئمة والعلماء في الصوفية :
* الامام الشافعي: ادرك بدايات التصوف وكان اكثر العلماء والائمة انكارا عليهم, وقد كان مما قاله في هذا الصدد "لو أن رجلا تصوف اول النهار لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق".
* الامام احمد بن حنبل: كان للصوفية بالمرصاد فقد قال فيما بدأ الحارث المحاسبي يتكلم فيه وهو الوساوس والخطرات قال احمد: ما تكلم فيها الصحابة ولا التابعون وحذر من مجالسة الحارث وقال لصاحب له: لا أرى لك ان تجالسه.
* الامام ابن الجوزي: كتب كتابا سماه "تلبيس ابليس" خص الصوفية بمعظم فصوله وبيَّن تلبيس الشيطان عليهم ما جعلهم يتخبطون في الظلمات.
* شيخ الإسلام بان تيمية: كان من أعظم الناس بيانا لحقيقة التصوف, وتتبعا لاقوال الزنادقة والملحدين وخاصة ابن عربي والتلمساني وابن سبعين, فتعقب اقوالهم وفضح باطنهم وحذر الامة من شرورهم وقد ذكرنا في هذا الجزء
مقاطع مما قاله ابن تيمية.
بعض كبار الصوفية الذين هداهم الله للطريق القويم:
* الدكتور تقي الدين الهلالي: شيخ التوحيد في بلاد المغرب والذي كان صوفيا (تيجانيا) فأكرمه الله بدعوة التوحيد, يقول عن سبب خروجه من الطريقة التيجانية: "لقد كنت في غمرة عظيمة وضلال مبين وكنت أرى خروجي من الطريقة التيجانية كالخروج من الاسلام ولم يكن يخطر لي ببال ان اتزحزح عنها قيد شعرة, وجرت مناظرة حول ادعاء الشيخ التيجاني في انه رأي النبي يقظة, وقد ثبت بطلان ذلك "يمكن الرجوع للمناظرة بكاملها في كتاب (الفكر الصوفي ص 474) وكذلك يذكر انه اجتمع بالشيخ عبدالعزيز بن ادريس واوضح له بطلان الطريقة التيجانية".
* الشيخ عبدالرحمن الوكيل: وكيل جماعة انصار السنة بمصر, صاحب كتاب "هذه هي الصوفية" يقول "كانت لي بالتصوف صلة, وهي صلة العبرة بالمأساة, حيث كان يدرج بي الصبا في مدارجه السحرية وتستقبل النفس كل صروف الاقدار بالفرحة الطروب".
ويضيف "ألا فاسمعوها غير هيابة ولا وجلة, واصغوا الى هتاف الحق يهدر بالحق ان التصوف ادنأ وألام كيد ابتدعه الشيطان ليسخر معه عباد الله في حربه لله ولرسوله, انه قناع كل عدو صوفي للدين الحق, فتش فيه تجد برهمية وبوذية, وزرادشتية, ويهودية ونصرانية ووثنية جاهلية..."
وبعد
ان ما نشاهده اليوم من الصوفية التي عمدت الى تدوين معتقداتها ومناهجها ومن ثم محاولة نشر تلك المعتقدات بشتى الوسائل وخصوصا في عصرنا الحاضر عصر المعلومات والاتصالات فما نشاهده من تكريس لتلك العقيدة والشريعة من خلال طقوسها التي تطالعنا بها الفضائيات وتعج بها الصحف والمجلات على انها من اصول العقيدة والتشريع الاسلامي ما قد يؤدي بالأمة الاسلامية الى التخلف والتقهقر وكيف لها ان تتقدم مع هذه الانحرافات العقدية.. والله من وراء القصد.
للاستزادة حول الصوفية:
(1) الموسوعة الميسرة في الاديان والمذاهب المعاصرة: الندوة العالمية للشباب الاسلامي.
(2) تقديس الاشخاص في الفكر الصوفي ـ محمد لوح ـ رسالة ماجستير منشورة  الجامعة الاسلامية.
(3) الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة ـ عبدالرحمن عبدالخالق.
(4) تاريخ التصوف الاسلامي ـ عبدالرحمن بدوي.
الموضوع أصله من مقالة كتبه ابراهيم داود الداود جريدة الرياض 13 شوال 1421

بين الثرى والثريا

حياكم الله جميعا احبتي ...بعد طول غياب لقطوف وشذرات

احبتي كما رايتم .. فان عنوان قطوفي وشذراتي لهذه الليلة هي بين الثرى والثريا
 منذ ان خلقنا الله جل وعلا ونحن في اختبار .. ذكر الله جل وذلك في سورة قال في فضلها مارواه ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال...
 ومن خلال هذا العنوان يتضح لنا فرقا شاسعا في معظم امور حياتنا
وهذا امر طبيعي ومطلوب .. فديننا يحثنا على الاجتهاد في الدين والموازنة ..
في قوله تعالى (وابتغ فيما اتاك الله الدارالاخرة ولاتنس نصيبك من الدنيا )
ترى ماهي هذه السورة ؟؟
ان سورة في القران ثلاثين اية شفعت لصا حبها حتى غفرله
 سورة تبارك .
سورة الملك

يقول جل وعلا (ليبلوكم) اي يختبركم .. فالعبد منذ ولادته في اختبار وابتلاء بالخير والشر
 وهنانحن في الايام القادمة نستقبل جميعنا اختبارات الدنيا
 منهم المجتهد ... ومنهم الذي امضى ايامه في لهو واهمال ولامبالاة .. حتى ان استلم جدول الاختبارات اسرع وبذل الجهد وواصل الليل بالنهار عله يدرك مافاته ...
 ومنهم الكسول الذي لم يهتم ولم يكلف نفسه ان يفيق من سباته
وهنا احبتي نجد انفسنا نعلن حالة الطوارئ
وتنقطع الزيارات وغيرها من الانشطة ..
وهنا اتساءل ترى ماذا فعلنا من تغيير لما ينتظرنا من اختبار؟؟؟
نجد الطلاب يحرصون على الاسئلة والمخلصات .. ونماذجها وجمعها ويحتاطون لاي سؤال قد يباغتهم وهنا احبتي
هل استعددنا لنجيب على اختبار وضعت له الاسئلة بل وحتى الاجابات ولم يطلب منا غير العمل؟؟؟؟
 عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( لاتزول قدما عبديوم القيامة حتى يسأل عن اربع خصال .. عن عمره فيما افناه ..وعن شبابه فيما ابلاه .. وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه .. وعن علمه ماذا عمل فيه )
ترى تلك الاسئلة ماذا اعددنا لها من اجابات ؟؟
 وهل اعددنا ابنائنا لاختبار الاخرة؟؟
نجد ان الوالدين يبذلون الجهد في ايقاظ ابنائهم للدراسة .. فماهو حرصهم على الصلاة؟؟؟
مع ان اختبارات الدنيا يكون المجال مفتوحا للاعادة وتصحيح المستوى
اما اختبارات الاخرة فلاعودة ولا اعادة وتلك الحقيقة الغائبة ..

.( قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ..كلا انها كلمة هو قائلها ومن وراءه برزخ الى يوم القيامة)
حبتي حين نحفز ابنائنا ونرفع معنوياتهم ونذهب خوفهم من الاختبارات ورهبتهم .. يتوجب علينا ان نحفزهم ايضا لاختبار الاخرة
فحتما ستنتهي الاختبارات وتعلن النتائج بنجاح وتفوق وغدا ايضا تعلن نتائج النجاح والفوز بجنة عرضها السموات والارض
ختاما احبتي .. فرق بين الثرى والثريا .. يجعلنا نعيد الحسابات ونستعد ونجدد التوبة والعهد .. ونبذل مزيدا من جهد مستعينين بالدعاء وصدق اللجوء لله جل وعلا
اسال الله النجاح لي ولكم ولجميع ابنائنا في الدنيا والاخرة
 لاتتركوني من صالح دعائكم ودمتم ... زبيدة عبدالرحمن التركستاني
 

العنف ضد الانثي

المشاركين في المحاضره الاستاذ صالح السويلم ودكتور عماد الحسن

مقدم واعداد المناقشه الاخت والكاتبه خلود ناصر 

  صالح السويلم: س1 :- برزت ظاهرة العنف ضد الأنثى في بعض المجتمعات المعاصرة كإحدى الظواهر الاجتماعية ما هو الامتداد التاريخي لها ؟
 خلود ناصر: ج/1 :- ظاهرة العنف ضد المرأة ظاهرة قديمة، وكبيرة الاتساع منذ أن كانت في العصر الجاهلي، تباع المرأة وتشترى، وتوأد في التراب وهي حية، والآن أصبح العنف ظاهرة في كثير من المجتمعات العربية والإسلامية .صالح السويلم: س 2 :- لم يقتصر العنف الأُسَري على الأنثى ما هي الفئات الأخرى التي شملها العنف الأُسَري ؟ . 

خلود ناصر:ج /2:-. العنف الوارد على النساء لا يختص فئة معينة

(بل تشمل الأم أو الزوجة أو الأخت أو البنت)، أو ثقافة خاصة أو جنس محدد، وإنما يشمل كافة الثقافات والدول المتقدمة منها أو ما تسمى بالدول النامية أو دول العالم الثالث .
 صالح السويلم: س3 : ما هو التوصيف الحقيقي للعنف ضد المرأة من كافة جوانبه ؟
 خلود ناصر: ج/3. والعنف يعني الأخذ بالشدة والقوة، أو هو سلوك أو فعل يتسم بالعدوانية يصدر عن طرف بهدف استغلال واخضاع طرف آخر في إطار علاقة قوة غير متكافئة مما يتسبب في إحداث أضرار مادية أو معنوية أو نفسية. وحسب هذا التعريف فإن العنف يشمل السب والشتم والضرب والقتل والاعتداء، والعنف النفسي والجنسي، وإحباط الأنثى بالتقليل من شأنها أو شعورها بالعجز وأنه لا حول لها ولا قوة، ووصفها بأبشع الصفات، إرغامها على ما لا تطيق، وعدم الاعتراف بدورها في المجتمع، الذي يأتي من طرف رجل أو مؤسسة أو نظام أو حتى من طرف امرأة من أجل إخضاع المرأة والتسلط عليها، ويمارس هذا العنف أحيانا من ذويها بأن تجبر على الزواج ممن لا ترغبه، أو يؤخذ راتبها إن كانت موظفة، وأبشع من ذلك ظلم الزوج بإهانتها وضربها و.. و..، فلا يعني هذا أنه لا يوجد من لا تعترف بكل ما يحدث لها، وتكتفي بالصمت والاحتساب وأنها راضية، لا.. هي أرغمت على ذلك.
وهناك من يعتقد أن العنف هو لغة التخاطب الأخيرة الممكنة استعمالها مع الآخرين حين يحس المرء بالعجز عن ايصال صوته بوسائل الحوار العادي، ولكنه يأتي مع المرأة اللغة الأولى للتخاطب معها كما يستخدمه البعض، وكأن الآخر لا يملك لغة أخرى لاستعمالها، ليجعل من هذا العنف كابوس يخيم على وجودها، ليشل حركتها وطاقاتها، ويجعلها أطلال من الكآبة والحزن والخضوع..
 صالح السويلم: س 4 :- ما هي الأسباب التي أدت إلى بروز هذه الظاهرة على السطح ؟
خلود ناصر: ج/ 4 . وربما السبب في ذلك يرجع إلى الآتي: اعتبار المرأة نفسها هي أحد العوامل الرئيسة لبعض أنواع العنف والاضطهاد، وذلك لتقبلها له واعتبار التسامح والخضوع أو السكوت عليه كرد فعل لذلك، مما يجعل الآخر يأخذ في التمادي. وأيضا: الأسباب الثقافية؛ كالجهل وعدم معرفة كيفية التعامل مع الآخر وعدم احترامه. وأيضا: الأسباب التربوية؛ قد تكون أسس التربية العنيفة التي نشأ عليها الفرد هي التي تولد لديه العنف. وأيضا: العادات والتقاليد؛ هناك أفكار وتقاليد متجذرة في ثقافات الكثيرين، والتي تحمل في طياتها اللوثات الجاهلية لتمييز الذكر على الأنثى مما يؤدي ذلك إلى تصغير وتضئيل الأنثى ودورها، وفي المقابل تكبير وتحجيم الذكر ودوره. وأيضا: الأسباب البيئية؛ فالمشكلات البيئية التي تضغط على الإنسان كالازدحام، وضعف الخدمات، ومشكلة السكن، وزيادة السكان و..، وأيضا: الأسباب الاقتصادية: فالخلل المادي الذي يواجهه الفرد أو الأسرة أو التضخم الاقتصادي الذي ينعكس على المستوى المعيشي لكل من الفرد أو الجماعة. وأيضا: عنف الحكومات والسلطات؛ وقد تأخذ الأسباب نطاقا أوسع ودائرة أكبر عندما يصبح بيد السلطة العليا الحاكمة، وذلك بسن القوانين التي تعنّف المرأة أو تأييد القوانين لصالح من يقوم بعنفها، أو عدم استنصارها عندما تمد يدها لأخذ العون منهم.
صالح السويلم: س ه ما الآثار والتداعيات النفسية والتربوية والإجتماعية التي تتركها ظاهرة العنف ضد الأنثى ؟
 خلود ناصر: ج/5 إضافة إلى أن هناك كثير من الدراسات والبحوث حول هذه الظاهرة التي درست أسبابها، وآثارها الجسمية والنفسية على المرأة 

(لكن للأسف.. لم تأخذ هذه الدراسات حقها حتى الآن) مما ينعكس سلباً على بنية المجتمع، باعتبار المرأة ركيزة في بناء أسرة متماسكة في بيئة سليمة لها دورها البارز في تربية أجيال المستقبل. هناك من لا يزال يعامل (الأنثى) على أنها كائن بلا إحساس، يريد برمجتها حسب احتياجاته فقط!
كثيرون الذين كتبوا وتحدثوا عن (العنف ضد الأنثى أو المرأة)، ولكني هنا تعمدت ذكر ما لم يذكر في مواضع شتى! من قال بأن ظاهرة (الضرب) بدأت بالتلاشي؟! أبدا.. هي لا زالت حاضرة حتى مع فرض العقوبات لمرتكبيها!
إذن: كيف نقول بأنه لا وجود للعنف؟! فأين نحن من معاناتهن؟!
صالح السويلم: س 6 بماذا أوصى الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم بشأن التعامل مع النساء ؟
خلود ناصر: ج/6 حث ديننا الإسلامي على التعامل مع النساء ووصفهن بأنهن شقائق الرجال والرفق معهن في المعاملة ، فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

(ألا واتقوا الله عز وجل في النساء، فإنهن عندكم عوان [أي: أسيرات بين أيديكم]، أخذتموهن بأمانة الله)، وعنه صلى الله عليه وسلم: 

(مازال جبرائيل يوصيني بالنساء حتى ظننت أنه سيحرّم طلاقهن)، وعنه صلى الله عليه وسلم: (رفقا بالقوارير) أي: رفقا بالنساء، وعنه أيضا: (خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي ) وفي خطبة حجة الوداع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( استوصوا بالنساء خيراً )
 صالح السويلم: س 7 ما هو دور وسائل الإعلام التقليدية والوسائط الجديدة في التوعية بمخاطر العنف ضد المرأة على التماسك الأُسَري ؟
 خلود ناصر: 7 /ج - إن الدور التي تلعبه وسائل الإعلام المرئية والمقروءة والمسموعة في بث العديد من الثقافات إلى جميع المجتمعات سلبا أو إيجابا واضحة للجميع، لذا من الضروري تعميم هذه التوعية لتصل إلى هذه الوسائل لتقوم بالتغطية اللازمة لذلك.
ولابد من تضاعف هذه الجهود بالنسبة إلى وسائل التلفزة لحذف المشاهد والمقاطع التي توحي من قريب أو بعيد إلى تدعيم ظاهرة العنف ضد المرأة.
صالح السويلم: س 8 ما هي الحلول الممكنة التي تؤدي إلى الحد من انتشار هذه الظاهرة ( العنف ضد الأنثى
خلود ناصر: ج/8 كيفية العلاج:
1- الرجوع إلى القانون الإلهي، والشريعة الإسلامية التي تعطي للمرأة كامل حقوقها وعزتها وكرامتها، كما تقدّم لها الحماية والحصانة الكاملة. قال تعالى: 

{ولهنَّ مِثْلُ الذي عَلَيْهِنَّ بِالمعْرُوفِ) [البقرة:228]، {وعَاشِرُوهُنَّ بالمعْرُوفِ} [النساء:19]، وينظر إليها كإنسانة لها ما للرجل وعليها ما عليه، وأنها مساوية له في جميع الأحكام إلا ما خرج بالدليل، 

{يا أيُّها النَّاسُ اتقُوا ربَّكمُ الذي خَلَقَكُم مَّن نَفْسٍ واحدةٍ وخَلَقَ منها زوْجَها وبثَّ منهما رِجَالاً كثِيراً ونِسَاءً} [النساء:1].
2- تطبيق هذه القوانين الإسلامية من قبل المسئولين كالحكومات والمؤسسات والمتصدين للأمور، ومعاقبة من يقوم بالعنف ضدها، كي تحس المرأة بالأمن والأمان وهي قابعة في قعر دارها، أو عاملة في محل عملها، أو ماشية في طرقات بلدتها.
3- التوعية الاجتماعية سواء كان ذلك في المجتمع الأنثوي أو في المجتمع العام، إذ لابد من معرفة المرأة لحقوقها، وكيفية الدفاع عنها، وإيصال صوت مظلوميتها إلى العالم بواسطة كافة وسائل الإعلام، وعدم التسامح والتهاون والسكوت في سلب هذه الحقوق، وصناعة كيان واعٍ ومستقل لوجودها.
ومن طرف آخر نشر هذه التوعية في المجتمع الذكوري أيضا، عبر نشر ثقافة احترام وتقدير المرأة التي تشكل نصف المجتمع بل غالبيته.
صالح السويلم: س 9 :- ما هي الرسالة التي يمكن أن توجيهها إلى من يمارس العنف ضد الأنثى ؟ .
خلود ناصر: ج/9 رسالتي لهؤلاء أن يتقوا الله فيهن أولا ..ومهما إستبد الظالم بظلمه لتلك الضعيفة سيجد من يعامله بالمثل إن لم يكن في الدنيا في الآخرة .. من رب العالمين ..كذلك ليست من "الرجولة " أن تظهر قوتك على "أنثى " لذا تأمل حالها قبل أن ترميها بحرف .أو أن تجرح كرامتها .

صالح السايلم: هل من من كلمة اخيرة؟

 خلود ناصر: أقدم شكري وتقديري لكل من ساهم في نقل هذه المحاضرة القيمة من إعداد ..وتقديم ...كذلك أوجه شكري لأعضاء ومديرة هذه المجموعة الموقر والضيوف الكرام وأتشرف دوما بالمشاركة في مثل هذه القضايا الإجتماعية لأهميتها ..وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد ودمتم متألقين .
شكر خاص لأستاذي الموقر /صالح السويلم
على مابذله من جهود ..
صالح السويلم: وفي نهاية هذة المحاضرة القيمة لا يسعنا الا أن نقدم الشكر الجزيل والإمتنان للكاتبة والمصممة المبدعة / أ . خلود ناصر ونتمنى لها مزيداً من العطاء والآن يبدأ الحوار مع الكاتبة الاستاذة خلود ناصر
 خلود ناصر: شكر خاص كذلك أ. /محمد على المراجعة والتدقيق ...كل من هم معي في هذه الأمسية 

د عماد شارك اضافة صور توضحيه للعنف ضد الانثي 

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

شهادات قدمت من الاخت خلود ناصر

تاسس عقلية الطفل

هذا الموضوع ليس للآباء والأمهات فقط بل مفيد للجميع من حيث توجيهات يحسن العمل بها والحث عليها
-الإبداعات والانجازات، لا يمكن أن تنشأ، وتنتعش في بيئات يسيطر عليها الجهل، والكسل، والفوضى، والظلم، والاستبداد، والانغلاق، والإهمال.

- المرء حين يتحدث وهو غاضب فإن من المتوقع أن يفقد شيئا من توازنه، وأن ينساق وراء انفعالاته.

- أتح للصغير فرصة -ولو مرة واحدة- للتميز على من حوله.

-لا ينبغي للوالد أن يقلق إذا وجد لدى ابنه بعض التصرفات التي يعد وجودها عاديا لدى الأطفال في مثل سنه، على سبيل المثال: ابن الخامسة كثيراً ما يكذب، وذلك لأن الخيال لديه يختلط بالحقيقة.

- لا يصح أن نعامل كل الأطفال بإسلوب تربوي واحد.

- النجاح في التربية يتطلب في بعض الأحيان أن نوافق الصغير على نظرته

- لا ينبغي أن نتوقع من الطفل استيعاب ما نلقنه إياه من أول مرة.

- دل بعض الدراسات على أن الأطفال يقلدون سلوك الكبار الذين يحترمونهم، ويهتمون بهم، والذين يعاملونهم بعطف ودفء وحنان.
 
- أول سمة من سمات المربي الإيجابي هي امتلاك القدرة على السماع
- من معاني الإيجابية التقليل من الشكوى، والتقليل من اللوم.
- تصحيح الصغار لأخطائهم يحتاج إلى وقت، ويجب أن نمنحهم ذلك الوقت
- لا ينبغي أن يكون هناك فرق شاسع بين معاملة الطفل داخل المنزل، ومعاملته على الملأ
- لا تجعل ابنك يشعر أنك تراقبه طول الوقت
 
- ضعف التواصل مع الأبناء سيعني تركهم يسبحون في بحر عميق دون طوق نجاة، ودون وجود منقذ.
- لنتعامل مع أخطاء الصغار على أنها زلات من أشخاص طيبين
- بعض الآباء يوجهون النصائح لأبنائهم وهم غاضبون، فيكونون كمن يرسم خطاً على الرمل
 

- حين نسمح للطفل أن يدافع عن آرائه، فإنا نحسن مستوى المحاكمة العقلية لديه.
- لا تتوقع من ابنك أن يجد حلاً لكل مشكلة، فالكبار أنفسهم كثيراً ما يعجزون عن ذلك فضلاً عن الصغار
- لنشرح للطفل أنه لا بأس في أن لا يفهم كل شيء، فالكبار أيضاً لا يفهمون كل شيء.
 
-  القارئ الجيد لا يقرأ كتباً كثيرة، لكنه إذا قرأ كتابا قرأه بطريقة جيدة.
- يقول ابن الساعاتي : 
( إني أعتقد والتاريخ يؤيدني أن الرجل الواحد في وسعه أن يبني أمة إذا صحت رجولته )
- ليس الأمة الفقيرة هي الأمة التي لا تملك الكثير من المال، لكنها الأمة التي يتلفت صغارها يمنة ويسرة، فلا يجدون حولهم إلا رجالا من الدرجة الثالثة
- حين نتطوع للتفكير عن الطفل، ونقوم بحل مشكلاته بالنيابة عنه فإننا ندفع بإمكاناته الذهنية في طريق الخمول
-إن الشيء الذي علينا أن نطلبه من الصغار، ونطلبه من أنفسنا أيضاً، هو إدانة الخطأ، وليس إدانة الشخصية.
- حين يكون الطفل في حالة نفسية سيئة، فإن من الملائم تذكيره بنعم الله عليه، وبالأشياء الجميلة في حياته.
-إذا اتفق شخصان في كل أرائهما، فلا حاجة لواحد منهما.

الام

 قدمت في نادي الحوار الثقافي ع الواتس اختكم لمي
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻼ‌ﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺑﻠﻎ ﻧﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺍﻻ‌ﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ
ﻭ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻋﻘﻼ‌ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻭ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻴﻢ
ﻭ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ
ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺑﺎﻟﻔﺆﺍﺩ ﺗﻘﻴﻢ
ﻭ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ
ﻭ ﺣﺸﺮ ﺍﻷ‌ﺑﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻷ‌ﺧﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺃﺳﻜﻦ ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ .
ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﺬﻱ ﺃﺣﻴﻰ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺟﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻣﻴﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻭ ﺃﺷﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ
ﺃﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﻭﺻﺒﻪ ﻭﻛﻔﻞ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭ ﺃﻧﺸﺄ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﻋﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ
ﻣﻦ ﺃﻣﺸﻰ ﺍﻟﻔﻄﻴﻢ ﻭ ﺟﻌﻞ ﺍﻷ‌ﻋﻤﻰ ﺑﺼﻴﺮﺍ ﻭ ﺍﻷ‌ﺑﻜﻢ ﻛﻠﻴﻢ ﻫﻮ ﺭﺑﻲ ﺧﺎﻟﻘﻲ ﻓﺎﻃﺮﻱ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻢ
نبدا بعون الله
🔮 1ﺳﻨﻘﻒ ﻭﺍﻳﺎﻛﻢ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻟﺤﻨﻮﻥ، ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﺠﺒﻮﻝٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ، ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠِﻖ ﻳﻮﻡ ﺧُﻠِﻖ ﻓﺮﻛّﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ، ﻳﺤِﺐَّ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳُﺤَﺐّ، ﻭﻳﺤﻨﻮ ﻭﺇﻥ ﺃﻏﻠِﻆ ﻋﻠﻴﻪ.
 🔮2ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺘﻤﻮﻩ ﺍﻧﻪ ﻗﻠﺐ ﺍﻻ‌ﻡ
ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻻ‌ﻡ ﻳﻮﻡ ﺟﻌﻞ ﺍﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﻳﻮﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺳﻤﻮﻩ ﻋﻴﺪ ﺍﻻ‌ﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻻ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ , ﻓﺎﻻ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﺍﻣﺮ ﺑﺒﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ
ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻻ‌ﻡ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪّﻡ ﻭﺿﺤّﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ
 🔮3
ﺃﻣﻚ
ﻛﻢ ﺣﺰﻧﺖ ﻟﺘﻔﺮﺡ، ﻭﺟﺎﻋﺖ ﻟﺘﺸﺒﻊ، ﻭﺑﻜﺖ ﻟﺘﻀﺤﻚ، ﻭﺳﻬﺮﺕ ﻟﺘﻨﺎﻡ، ﻭﺗﺤﻤّﻠﺖ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺍﺣﺘﻚ، ﺇﺫﺍ ﻓﺮﺣﺖ ﻓﺮﺣﺖ، ﻭﺇﻥ ﺣﺰﻧﺖَ ﺣﺰﻥ، ﺇﺫﺍ ﺩَﺍﻫﻤﻚ ﺍﻟﻬﻢّ ﻓﺤﻴﺎﺗﻬﺎﻓﻲ ﻏﻢّ، ﺃﻣﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺤﻴﻰ ﺳﻌﻴﺪًﺍ ﺭﺿﻴًّﺎ ﺭﺍﺿﻴﺎ ﻣﺮﺿﻴًﺎ،
ﺍﻻ‌ﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻲ ﻭﻻ‌ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﺟﺮًﺍ، ﻭﻳﺒﺬﻝ ﻭﻻ‌ ﻳﺄﻣﻞ ﺷﻜﺮًﺍ، ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖَ ﻋﻦ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻳﺤﺒّﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ؟ ﻻ‌، ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺎﻩ، ﻻ‌، ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ، ﻧﻌﻢ ﻳﺤﺒّﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻷ‌ﻡ، ﺍﻷ‌ﻡ ﻭﻛﻔﻰ، ﺭﻣﺰ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ.
 4🔮
ﺗﺄﻣّﻞو ـ ﺃحبتي ـ
ﺣﺎﻝَ ﺻﻐﺮﻙ، ﺗﺬﻛّﺮ ﺿﻌﻒ ﻃﻔﻮﻟﺘﻚ، ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻠﺘﻚ ﺃﻣﻚ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔَ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻫﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻦ، ﺣﻤﻠﺘﻚ ﻛﺮﻫًﺎ ﻭﻭﺿﻌﺘﻚ ﻛﺮﻫًﺎ، ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ ﺑﻨﻤﻮّﻙ ﺿﻌﻔًﺎ، ﻭﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﻋﻨﺎﺀً، ﻭﻫﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕَ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ﺯﻓﺮﺍﺕ ﻭﺃﻧﻴﻦ، ﻏﺼﺺ ﻭﺁﻻ‌ﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﺼﺒّﺮ، ﺗﺘﺼﺒّﺮ، ﺗﺘﺼﺒّﺮ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺑﺼﺮﺗﻚ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﻭﺿﻤﺘﻚ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻨﺸﻘﺖ ﺭﻳﺤﻚ ﻭﺗﺤﺴﺴﺖ ﺃﻧﻔﺎﺳﻚ ﺗﺘﺮﺩّﺩ ﻧﺴﻴﺖ ﺁﻻ‌ﻣﻬﺎ ﻭﺗﻨﺎﺳﺖ ﺃﻭﺟﺎﻋﻬﺎ، ﺭﺃﺗﻚ ﻓﻌﻠّﻘﺖ ﻓﻴﻚ ﺁﻣﺎﻟﻬﺎ ﻭﺭﺃﺕ ﻓﻴﻚ ﺑﻬﺠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﺎ، ﺛﻢ ﺍﻧﺼﺮﻓﺖ ﺇﻟﻰ ﺧﺪﻣﺘﻚ ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻭﻧﻬﺎﺭﻫﺎ، ﺗﻐﺬﻳﻚ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ، ﻭﺗﻨﻤﻴﻚ ﺑﻬﺰﺍﻟﻬﺎ، ﻭﺗﻘﻮّﻳﻚ ﺑﻀﻌﻔﻬﺎ، ﻓﻄﻌﺎﻣﻚ ﺩﺭّﻫﺎ ﻭﺑﻴﺘﻚ ﺣﺠﺮﻫﺎ، ﻭﻣﺮﻛﺒﻚ ﻳﺪﺍﻫﺎ، ﺗﺤﻴﻄﻚ ﻭﺗﺮﻋﺎﻙ، ﺗﺠﻮﻉ ﻟﺘﺸﺒﻊ، ﻭﺗﻨﻬﺮ ﻟﺘﻨﺎﻡ، ﻓﻬﻲ ﺑﻚ ﺭﺣﻴﻤﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺷﻔﻴﻘﺔ، ﺇﻥ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻚ ﺩﻋﻮﺗَﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﺮﺿﺖ ﻋﻨﻚ ﻧﺎﺟﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺍﺳﺘﻐﺜﺖَ ﺑﻬﺎ، ﺗﺤﺴﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻛﻠَّﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ، ﻭﺗﻈﻦّ ﺍﻟﺸﺮّ ﻻ‌ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺇﺫﺍ ﺿﻤّﺘﻚ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻻ‌ﺣﻈﺘﻚ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻢ ﻓﺼﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ، ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺤﻴﻄﻚ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺗﺘﺒﻌﻚ ﻧﻈﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭﺗﺴﻌﻰ ﻭﺭﺍﺀﻙ ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻚ، ﺛﻢ ﻛﺒﺮﺕ ﻭﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ، ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻦ، ﺻﻮﺭﺗﻚ ﺃﺑﻬﻰ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺘﻢّ، ﺻﻮﺗﻚ ﺃﺑﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﻼ‌ﺑﻞ ﻭﻏﻨﺎﺀ ﺍﻷ‌ﻃﻴﺎﺭ، ﺭﻳﺤﻚ ﺃﺭﻭﻉ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﻃﻴﺎﺏ ﻭﺍﻷ‌ﺯﻫﺎﺭ، ﺳﻌﺎﺩﺗﻚ ﺃﻏﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻮ ﺳﻴﻘﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﺬﺍﻓﻴﺮﻫﺎ، ﻳﺮﺧﺺ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺍﺣﺘﻚ، ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺧﺺ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻬﺎ، ﻓﺘﺆﺛﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻟﺘﻌﻴﺶ ﺃﻧﺖ ﺳﺎﻟﻤًﺎ ﻣﻌﺎﻓﻰ.
 5🔮
ﺃﻣﻚ
ﺇﺳﻤﻊ ﻳﺎﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻡ ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ ﺍﻟﺨﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻻ‌ﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺿﻴَﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻻ‌ﻡ
ﺭﻭﻯ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺟﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻣﻌﻚ، ﺃﺑﺘﻐﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵ‌ﺧﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ((ﻭﻳﺤﻚ، ﺃﺣﻴﺔ ﺃﻣﻚ؟)) ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: 
((ﺍﺭﺟﻊ ﻓﺒﺮﻫﺎ))، ﺛﻢ ﺃﺗﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻵ‌ﺧﺮ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻣﻌﻚ ﺃﺑﺘﻐﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵ‌ﺧﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ((ﻭﻳﺤﻚ، ﺃﺣﻴﺔ ﺃﻣﻚ؟)) ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ((ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺒﺮﻫﺎ))، ﺛﻢ ﺃﺗﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻣﻪ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻣﻌﻚ، ﺃﺑﺘﻐﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪَ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵ‌ﺧﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ((ﻭﻳﺤﻚ، ﺃﺣﻴﺔ ﺃﻣﻚ؟)) ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ((ﻭﻳﺤﻚ، ﺍﻟﺰﻡ ﺭﺟﻠَﻬﺎ ﻓﺜﻢّ ﺍﻟﺠﻨﺔ)). ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺭﺏّ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ: ((ﺍﻟﺰﻡ ﺭﺟﻠﻬﺎ ﻓﺜﻢّ ﺍﻟﺠﻨﺔ)).
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻲ ﺭﺟﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇﻧﻲ ﺟﺌﺖ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻣﻌﻚ ﺃﺑﺘﻐﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵ‌ﺧﺮﺓ، ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺗﻴﺖ ﻭﺇﻥ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻟﻴﺒﻜﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ((ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺄﺿﺤﻜﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺑﻜﻴﺘﻬﻤﺎ)) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ.
 6🔮
ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻧﻀﺮ ﺍﻷ‌ﺷﺠﻌﻲ ﻗﺎﻝ: ﺍﺳﺘﻘﺖ ﺃﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎﺀً ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ، ﻓﺠﺎﺀﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﻮﻡ، ﻓﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ، ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷ‌ﺷﻌﺮﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺒﺎﻳﻌﺎﻩ ﻭﺃﺳﻠﻤﺎ، ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ: ((ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻨﻜﻢ ﺗﺪﻋﻰ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ؟)) ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻗﺎﻝ: ((ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻏﻔِﺮ ﻟﻬﺎ)) ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺑﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ((ﺑﺒﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﺪﺗﻬﺎ)) ﻗﺎﻝ: ((ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺃﻡ ﻋﺠﻮﺯ ﻛﺒﻴﺮﺓ، ﻓﺠﺎﺀﻫﻢ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭّ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺃﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﻴﺖ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ، ﺛﻢ ﺃﻟﺰﻗﺖ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﻣﻬﺎ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺭﺟﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺭﺟﻠﻲ ﺃﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻀﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺖ)) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ.
7🔮
ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻷ‌ﻡ، ﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﺍﻟﺰﻡ ﺭﺟﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺜﻢّ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﺮﺟﻞ: (ﺃﺗﺨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ، ﻭﺗﺤﺐ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ؟) ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: (ﺑﺮّ ﺃﻣﻚ، ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﺃﻟﻨﺖ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼ‌ﻡ ﻭﺃﻃﻌﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻟﺘﺪﺧﻠﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﻨﺒﺖ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺎﺕ)، ﻳﻌﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻮﺑﻘﺎﺕ.
 8🔮
ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺮ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ، ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻗﺘﻞَ ﻋﻘﺮﺏ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺟﺤﺮ، ﻓﺄﺩﺧﻠﻬﺎ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻓﻠﺪﻏﺘﻪ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: "ﺧﻔﺖ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﻓﺘﺠﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻲ ﻭﺗﻠﺪﻏﻬﺎ".
ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ: "ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ، ﻓﻌﻤﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﺨﻠﺔ ﻓﺎﺷﺘﺮﺍﻫﺎ، ﻓﻨﻘﺮﻫﺎ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺟﻤّﺎﺭﻫﺎ، ﻓﺄﻃﻌﻤﻬﺎ ﺃﻣﻪ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ: ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ؟! ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺃﻣﻲ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻭﻻ‌ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ‌ ﺃﻋﻄﻴﺘﻬﺎ".
 9🔮
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ ﻧﺎﺩﺗﻪ ﺃﻣﻪ ﻓﻌﻼ‌ ﺻﻮﺗﻪ ﺻﻮﺗﻬﺎ، ﻓﺄﻋﺘﻖ ﺭﻗﺒﺘﻴﻦ، ﻭﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻣﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻻ‌ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﺇﻧﻚ ﺃﺑﺮّ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﺍﻙ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ؟! ﻓﻘﺎﻝ: "ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﺗﺴﺒﻖ ﻳﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﺄﻛﻮﻥ ﻗﺪ ﻋﻘﻘﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻘﺪ ﻣﻀﻰ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻻ‌ ﻳﻌﻠﻮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺃﻣﻪ ﺃﺳﻔﻠﻪ".
ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﺍﻟﺰﻡ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﻓﺜﻢّ ﺍﻟﺠﻨﺔ.
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻳﻘﻮﻝ: ((ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺃﻭﺳﻂ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻓﺈﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﺄﺿﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﺣﻔﻈﻪ)).
ﻷ‌ﻣـﻚ ﺣﻖ ﻟﻮ ﻋﻠﻤـﺖَ ﻛﺒﻴـﺮ
ﻛﺜﻴﺮﻙ ﻳﺎ ﻫـﺬﺍ ﻟﺪﻳـﻪ ﻳﺴـﻴﺮ
ﻓﻜﻢ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺑﺜﻘﻠﻚ ﺗﺸﺘﻜـﻲ
ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟـﻮﺍﻫﺎ ﺁﻧـّﺔ ﻭﺯﻓﻴـﺮ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻻ‌ ﺗﺪﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻤﻦ ﻏﺼﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔـﺆﺍﺩ ﻳﻄﻴﺮ
ﻭﻛﻢ ﻏﺴّﻠﺖ ﻋﻨﻚ ﺍﻷ‌ﺫﻯ ﺑﻴﻤﻴﻨﻬﺎ
ﻭﻣﺎ ﺣﺠﺮﻫﺎ ﺇﻻ‌ ﻟﺪﻳﻚ ﺳﺮﻳـﺮ
ﻭﻛﻢ ﻣﺮﺓ ﺟﺎﻋﺖ ﻭﺃﻋﻄﺘﻚ ﻗﻮﺗﻬﺎ
ﺣﻨﻮﺍ ﻭﺇﺷﻔﺎﻗًﺎ ﻭﺃﻧـﺖ ﺻﻐﻴـﺮ
ﻓﻀﻴﻌﺘﻬـﺎ ﻟﻤـﺎ ﺃﺳﺌﺖ ﺟﻬﺎﻟـﺔ
ﻭﻃﺎﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻷ‌ﻣﺮ ﻭﻫﻮ ﻗﺼﻴﺮ
ﻓﺂﻫﺎﻟﺬﻱ ﻋﻘـﻞ ﻭﻳﺘﺒـﻊ ﺍﻟﻬﻮﻯ
ﻭﺁﻫًﺎ ﻷ‌ﻋﻤﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻫﻮ ﺑﺼﻴﺮ
ﻓﺪﻭﻧﻚ ﻓﺎﺭﻏﺐ ﻓﻲ ﻋﻤﻴﻢ ﺩﻋﺎﺋﻬﺎ
ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻤﺎ ﺗﺪﻋـﻮ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓﻘـﻴﺮ
ﺭﺃﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺭﺟﻼ‌ً ﻳﻤﺎﻧﻴًﺎ ﻳﻄﻮﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺣﻤﻞ ﺃﻣﻪ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺪﻟَّﻞ، ﺇﻥ ﺃﺫﻋِﺮﺕ ﺭﻛﺎﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﺃﺫﻋﺮ، ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑﻲ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼ‌ﻝ ﺍﻷ‌ﻛﺒﺮ، ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﻨﻲ، ﻓﻬﻞ ﺗﺮﻯ ﺟﺎﺯﻳﺘﻬﺎ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ؟! ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ: (ﻻ‌، ﻭﻻ‌ ﺑﺰﻓﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ).
ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﺍﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﻬﺎﺗﻬﻢ
ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻄﻮﻥ ﺍﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻭﻳﻤﻨﻌﻮﻥ ﺍﻣﻬﺎﺗﻬﻢ
ﻓﻼ‌ ﺗﻄـﻊ ﺯﻭﺟﺔً ﻓﻲ ﻗﻄـﻊ ﻭﺍﻟـﺪﺓ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﻗﺪ ﺃﻓﻨﺖ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍ
ﻓﻜﻴـﻒ ﺗﻨﻜـﺮ ﺃﻣًﺎ ﺛﻘﻠَﻚ ﺍﺣﺘﻤﻠﺖ
ﻭﻗﺪ ﺗﻤﺮﻏﺖ ﻓﻲ ﺃﺣﺸﺎﺋﻬـﺎ ﻋﺴﺮﺍ
ﻭﻋﺎﻟﺠﺖ ﺑﻚ ﺃﻭﺟـﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻭﻛﻢ
ﺳﺮﺕ ﻟﻤﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﻮﻟـﻮﺩﻫﺎ ﺫﻛﺮﺍ
ﻭﺃﺭﺿﻌﺘـﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﻟﻴـﻦ ﻣﻜﻤﻠـﺔ
ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻫﺎ ﺗﺴﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﺛﺪﻳﻪ ﺍﻟﺪﺭﺭﺍ
ﻭﻣﻨﻚ ﻳﻨﺠﺴﻬـﺎ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺭﺍﺿﻌـﻪ
ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻻ‌ ﺗﺸﺘﻜـﻲ ﻧﺘﻨـﺎ ﻭﻻ‌ ﻗﺬﺭﺍ
ﻭ"ﻗﻞ ﻫـﻮ ﺍﻟﻠﻪ" ﺑﺎﻵ‌ﻻ‌ﻑ ﺗﻘﺮﺅﻫـﺎ ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺗﺮﺧﻲ ﺩﻭﻧﻚ ﺍﻟﺴُﺘُﺮﺍ
ﻭﻋﺎﻣﻠﺘـﻚ ﺑﺈﺣﺴـﺎﻥ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻮﻳﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺮﺕ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ
ﻓﻼ‌ ﺗﻔﻀـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺯﻭﺟـﺔ ﺃﺑﺪًﺍ
ﻭﻻ‌ ﺗﺪﻉ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻣﻨﻜﺴـﺮًﺍ
ﻭﺍﻟﻮﺍﻟـﺪ ﺍﻷ‌ﺻﻞ ﻻ‌ ﺗﻨﻜـﺮ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﺣﻔﻈﻪ ﻻ‌ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻜﺒﺮﺍ
ﻓﻤـﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﻟﻪ ﺣﻘـﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻟـﻮ
ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮﻧﻚ ﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻋﺘﻤﺮﺍ
، ﻛﻢ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺎﺟﺎﺕ، ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻟﺰﻻ‌ﺕ، ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﻜﺮﺑﺎﺕ، ﻛﻢ ﻭﻟﺪ ﺑﺎﺭ ﺃﻭ ﻓﺘﺎﺓ ﺑﺎﺭﺓ ﻗﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻼ‌ﻡ ﺃﻭ ﻃﻴﺐ ﻛﻼ‌ﻡ ﺃﻭ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﻭﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺪﻋﻮﺍﺕ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺎﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﻴﻦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ.
ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﺴﻦّ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺎ، ﻭﻭﻫﻦ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺷﺘﻌﻞ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺷﻴﺒًﺎ، ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻭﺃﺻﺒﺤﺎ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﺇﻟﻴﻚ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻟﻘﻤﺔ ﻫﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻋﻄﻴﺔ ﺟﺰﻳﺔ.
َ(ﻭﻗَﻀَﻰ ﺭَﺑُّﻚَ ﺃَﻻ‌َّ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﺍْ ﺇِﻻ‌َّ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ﻭَﺑِﺎﻟْﻮَﺍﻟِﺪَﻳْﻦِ ﺇِﺣْﺴَﺎﻧﺎً ﺇِﻣَّﺎ ﻳَﺒْﻠُﻐَﻦَّ ﻋِﻨﺪَﻙَ ﺍﻟْﻜِﺒَﺮَ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﺃَﻭْ ﻛِﻼ‌َﻫُﻤَﺎ ﻓَﻼ‌َ ﺗَﻘُﻞ ﻟَّﻬُﻤَﺎ ﺃُﻑٍّ ﻭَﻻ‌َ ﺗَﻨْﻬَﺮْﻫُﻤَﺎ ﻭَﻗُﻞ ﻟَّﻬُﻤَﺎ ﻗَﻮْﻻ‌ً ﻛَﺮِﻳﻤﺎً )ﺍﻹ‌ﺳﺮﺍﺀ23
ﺣَﺪّﺙ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻬﻢ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻌﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻡ ﻭﺃﻃﻔﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺛﻼ‌ﺛﺔ، ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻐﺮﻑ، ﻓﺤﺎﻭﻟﺖ ﺍﻷ‌ﻡ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﺑﻮﺍﺏ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﻣﻘﻔﻠﺔ، ﺻﻌﺪﺕ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻣﻊ ﺃﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼ‌ﺛﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻟﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﺄﻟﻘﺘﻪ ﻣﻐﻠﻘًﺎ ﻛﺬﻟﻚ، ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ، ﻛﺮﺭﺕ ﻓﺄﻋﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ، ﻭﺑﺪﺃ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻳﺼﻌﺐ، ﺍﺣﺘﻀﻨﺖ ﺻﻐﺎﺭﻫﺎ، ﺿﻤﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ‌ﺭﺽ ﺣﺘﻰ ﻻ‌ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻧﻖ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﺍﻷ‌ﻡ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺗﺴﺘﻨﺸﻘﻪ ﻫﻲ، ﻟﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﻓﺮﻕ ﺍﻹ‌ﻧﻘﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻭﺟﺪﻭﻫﺎ ﻣﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻬﺎ، ﺭﻓﻌﻮﻫﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼ‌ﺛﺔ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺃﻣﻮﺍﺕ، ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻃﻴﺮ ﻳﺤﻨﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺮﺍﺧﻪ ﻳﺠﻨﺒﻬﻢ ﺍﻟﺨﻄﺮ، ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻭّ ﻛﺎﺳﺮ، ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﻬﺸّﻤﺔ ﻭﺃﻇﺎﻓﺮﻫﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﺮّﺓ، ﺛﻢ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻ‌ﺩﻫﺎ ﻟﺘﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻬﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺧﻨﻖ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﺣﺘﻰ ﻗﻀﺖ ﻭﻗﻀﻮﺍ.
ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺠﺴّﺪ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ، ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺼﻮﻧﺔ ﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﺮﻳﺸﺔ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ.
ﻭﻣﻊ ﻛﻞّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻷ‌ﻡ ﻟﻮﻟﻴﺪﻫﺎ ﻭﻓﻠﺬﺓ ﻛﺒﺪﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻈﻢ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ: ((ﻻ‌ ﺟﺰﻱ ﻭﻟﺪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺇﻻ‌ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﻩ ﻣﻤﻠﻮﻛًﺎ ﻓﺘﺸﺘﺮﻳﻪ ﻓﻴﻌﺘﻘﻪ)) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ.
ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﻔﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺪﻓﻖ ﻧﺴﻤﻊ ﻭﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻮﻕ ﻭﻧﻜﺮﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﻭﺇﺳﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻻ‌ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﻻ‌ ﻗﻠﺐ.
 ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮﻉ
ﻫﺎﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻡ ﺑﺪﻣﻮﻋﻬﺎ
ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﺒﻌَﺜﻬﺎ ﺃﻡ ﻣﻜﻠﻮﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻴﺪﻫﺎ ﻭﺭﻳﺤﺎﻧﺔ ﻓﺆﺍﺩﻫﺎ، ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻷ‌ﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ:
"ﻳﺎ ﺑﻨﻲ، ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﺸﺮﻗًﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﺒﺔ ﺃﻧﻲ ﺣﺎﻣﻞ، ﻭﺍﻷ‌ﻣﻬﺎﺕ ـ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ـ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺟﺪًّﺍ، ﻓﻬﻲ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ، ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﺣﻤﻠﺘﻚ ـ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ـ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻲ ﻓﺮﺣﺔ ﺟﺬﻟﺔ، ﺃﻗﻮﻡ ﻣﺘﺜﺎﻗﻠﺔ، ﻭﺃﻧﺎﻡ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ، ﻭﺁﻛﻞُ ﻣﺮﻏﻤﺔ، ﻭﺃﺗﻨﻔّﺲ ﺑﺄﻟﻢ، ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﻲ ﻟﻚ ﻭﻓﺮﺣﻲ ﺑﻚ، ﺑﻞ ﻧﻤﺖ ﻣﺤﺒﺘﻚ ﻣﻊ ﺍﻷ‌ﻳﺎﻡ ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﻟﻴﻚ. ﺣﻤﻠﺘﻚ ـ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ـ ﻭﻫﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻦ ﻭﺃﻟﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻢ، ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﻓﺮﺡ ﻭﺃﻓﺮﺡ ﻛﻠﻤﺎ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﺤﺮﻛﺘﻚ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﻮﻓﻲ، ﻭﺃﺳﺮّ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺯﻧﻚ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺣﻤﻞ ﺛﻘﻴﻞ ﻋﻠﻲ، ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﺃﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺠﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺃﻧﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻐﻤﺾ ﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻔﻦ، ﻭﻧﺎﻟﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﻟﻢ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﺎ ﻻ‌ ﻳﺼﻔﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﻻ‌ ﻳﺘﺤﺪّﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺑﺄﻣﻲ ﻋﻴﻨﻲ ـ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ـ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪّﺓ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺎﻣﺘﺰﺟﺖ ﺩﻣﻮﻉ ﺻﺮﺍﺧﻚ ﺑﺪﻣﻮﻉ ﻓﺮﺣﻲ، ﻭﺃﺯﺍﻟﺖ ﻛﻞ ﺁﻻ‌ﻣﻲ ﻭﺟﺮﺍﺣﻲ. ﻳﺎ ﺑﻨﻲ، ﻣﺮّﺕ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺃﻏﺴﻠﻚ ﺑﻴﺪﻱ، ﺟﻌﻠﺖ ﺣﺠﺮﻱ ﻟﻚ ﻓﺮﺍﺷًﺎ، ﻭﺻﺪﺭﻱ ﻟﻚ ﻏﺬﺍﺀ، ﺃﺳﻬﺮﺕ ﻟﻴﻠﻲ ﻟﺘﻨﺎﻡ، ﻭﺃﺗﻌﺒﺖ ﻧﻬﺎﺭﻱ ﻟﺘﺴﻌﺪ، ﺃﻣﻨﻴﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻚ، ﻭﺳﺮﻭﺭﻱ ﻛﻞّ ﻟﺤﻈﺔ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺃﺻﻨﻌُﻪ ﻟﻚ، ﻓﺘﻠﻚ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺳﻌﺎﺩﺗﻲ. ﻭﻣﺮﺕ ﺍﻷ‌ﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ، ﺧﺎﺩﻣﺔ ﻟﻢ ﻧﻘﺼّﺮ، ﻭﻣﺮﺿﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ، ﻭﻋﺎﻣﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﺘﺮ، ﺣﺘﻰ ﺍﺷﺘﺪّ ﻋﻮﺩﻙ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﺷﺒﺎﺑﻚ، ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﺟﻮﻟﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻲ ﺃﺟﺮﻱ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﻳﺴﺎﺭًﺍ ﻷ‌ﺑﺤﺚ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﺖ، ﻭﺃﺗﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﺯﻓﺎﻓﻚ ﻓﺘﻘﻄﻊ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺟﺮﺕ ﻣﺪﺍﻣﻌﻲ ﻓﺮﺣﺔ ﺑﺤﻴﺎﺗﻚ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺣﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻚ، ﻭﻣﺮّﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻚ ﻟﺴﺖ ﺍﺑﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﺖ، ﻟﻘﺪ ﺃﻧﻜﺮﺗﻨﻲ ﻭﺗﻨﺎﺳﻴﺖ ﺣﻘﻲ، ﺗﻤﺮّ ﺍﻷ‌ﻳﺎﻡ ﻻ‌ ﺃﺭﺍﻙ، ﻭﻻ‌ ﺃﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﻚ، ﻭﺗﺠﺎﻫﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻚ ﺧﻴﺮ ﻗﻴﺎﻡ، ﻳﺎ ﺑﻨﻲ، ﻻ‌ ﺃﻃﻠﺐ ﺇﻻ‌ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﻑ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ﻋﻨﺪﻙ ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﻢ ﺧﻄﻮﺓ ﻟﺪﻳﻚ.
ﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ـ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ـ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﺤﻄﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻷ‌ﺭﺍﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ.
ﻳﺎ ﺑﻨﻲ، ﺃﺣﺪﻭﺩﺏ ﻇﻬﺮﻱ ﻭﺍﺭﺗﻌﺸﺖ ﺃﻃﺮﺍﻓﻲ ﻭﺃﻧﻬﻜﺘﻨﻲ ﺍﻷ‌ﻣﺮﺍﺽ ﻭﺯﺍﺭﺗﻨﻲ ﺍﻷ‌ﺳﻘﺎﻡ، ﻻ‌ ﺃﻗﻮﻡ ﺇﻻ‌ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ، ﻭﻻ‌ ﺃﺟﻠﺲ ﺇﻻ‌ ﺑﻤﺸﻘﺔ، ﻭﻻ‌ ﻳﺰﺍﻝ ﻗﻠﺒﻲ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﻤﺤﺒﺘﻚ، ﻟﻮ ﺃﻛﺮﻣﻚ ﺷﺨﺺ ﻳﻮﻣًﺎ ﻷ‌ﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺻﻨﻌﻪ ﻭﺟﻤﻴﻠﻪ، ﻭﺃﻣﻚ ـ ﻳﺎ ﺭﻋﺎﻙ ﺭﺑﻲ ـ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﺇﺣﺴﺎﻧًﺎ ﻻ‌ ﺗﺮﺍﻩ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓًﺎ ﻻ‌ ﺗﺠﺎﺯﻳﻪ، ﻟﻘﺪ ﺧﺪﻣﺘﻚ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺑﺄﻣﺮﻙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﺳﻨﻮﺍﺕ، ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ؟! ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻚ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺃﺧﺬﺗﻚ ﺍﻷ‌ﻳﺎﻡ؟!
ﻳﺎ ﺑﻨﻲ، ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻚ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺯﺍﺩ ﻓﺮﺣﻲ ﻭﺳﺮﻭﺭﻱ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺗﻌﺠﺐ ﻭﺃﻧﺖ ﺻﻨﻴﻊ ﻳﺪﻱ، ﻭﺃﺗﺴﺎﺀﻝ: ﺃﻱ ﺫﻧﺐ ﺟﻨﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﺪﻭﺓ ﻟﻚ ﻻ‌ ﺗﻄﻴﻖ ﺭﺅﻳﺘﻲ ﻭﺗﺘﺜﺎﻗﻞ ﻋﻨﻲ؟! ﻟﻦ ﺃﺭﻓﻊ ﺷﻜﻮﺍﻙ، ﻭﻟﻦ ﺃﺑﺚّ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻷ‌ﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻭﺍﻋﺘﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﺻﺎﺏ ﺷﺆﻡ ﺍﻟﻌﻘﻮﻕ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﺑﻚ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻭﺣﻠﺖ ﺑﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ، ﻻ‌، ﻟﻦ ﺃﻓﻌﻞ، ﻻ‌ ﺗﺰﺍﻝ ـ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ـ ﻓﻠﺬﺓ ﻛﺒﺪﻱ ﻭﺭﻳﺤﺎﻧﺔ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻭﺑﻬﺠﺔ ﺩﻧﻴﺎﻱ.
 ﺃﻓﻖ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ، ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻳﻌﻠﻮ ﻣﻔﺮﻗﻚ، ﻭﺗﻤﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺛﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﺃﺑﺎ ﺷﻴﺨًﺎ، ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺳﺘﻜﺘﺐ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻻ‌ﺑﻨﻚ ﺑﺪﻣﻮﻉ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻚ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ. ﻳﺎ ﺑﻨﻲ.
ﺍﺗﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﻚ، ﻛﻔﻜِﻒ ﺩﻣﻌﻬﺎ، ﻭﺧﻔﻒ ﺣﺰﻧﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﺰّﻕ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤًﺎ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺎﺀ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ."
(ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻤﺎﺯﻥ ﺍﻟﺘﻮﻳﺠﺮﻱ ﺑﺘﺼﺮﻑ)
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﻌﻦ ﺯﻳﺪ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ: ﻣﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻮﻟﺪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﺠﺎﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﺖ: ﻓﻌﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻬﻼ‌ﻙ.
 ﺣﻖ ﺃﻣﻚ ﻋﻠﻴﻚ
ﺇﻥ ﺣﻖ ﺍﻷ‌ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﺷﺎﻧﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮ، ﻓﻼ‌ ﻳﺪﻋُﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ، ﺑﻞ ﻧﺎﺩﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺐّ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﺃﻭ ﻛﻨﻴﺔ، ﻻ‌ ﺗﺠﻠﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻻ‌ ﺗﻤﺸﻲ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ، ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻃﻠﻖ، ﻗﺒﻞ ﺭﺃﺳﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺜﻢ ﻳﺪﻫﺎ، ﺇﺫﺍ ﻧﺼﺤﺘﻬﺎ ﻓﺒﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﺳﺎﺀﺓ، ﺃﺟﺐ ﺩﻋﻮﺗﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺘﻚ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺿﺠﺮ ﺃﻭ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ، ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻦ، ﺃﻃﻌﻤﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﻋﺖ، ﺃﻭ ﺍﺷﺘﻬﺖ ﺻﻨﻔًﺎ ﻭﺇﻥ ﺗﺄﻧﻴﺖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺃﻫﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻝ ﺷﻴﺌًﺎ، ﺗﺤﺴَّﺲ ﻣﺎ ﺗﺤﺐّ ﻓﺎﺟﻠﺒﻪ ﻟﻬﺎ، ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺩﻣًﺎ ﻣﻄﻴﻌًﺎ ﻟﻬﺎ، ﺃﻃﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻻ‌ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ﺑﺄﻛﻞ ﺃﻭ ﺷﺮﺏ، ﺃﺑﻬﺠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﺁﻧﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ، ﻏﺾّ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻋﻦ ﺃﺧﻄﺎﺋﻬﺎ ﻭﺯﻻ‌ﺗﻬﺎ، ﻻ‌ ﺗﺘﺄﺳّﻒ ﺃﻭ ﺗﺤﺪّﺙ ﺃﺣﺪًﺍ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﺎﻳﺔ، ﻭﻗﺮﻫﺎ ﻭﺍﺣﺘﺮﻣﻬﺎ، ﻻ‌ ﺗﺘﻜﺒّﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺃﺣﺸﺎﺋﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ، ﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﺍﻃﻠﺐ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻪ ﺗﻔﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.
ﺃﻣﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ
ﺃﺧﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ أختي أحبيبه ﺇﻋﻠﻢو ﺭﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﺃﻥ ﺑﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ‌ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﻮﺗﻬﻤﺎ، ﻓﻌﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺳﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﺫ ﺟﺎﺀﻩ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠِﻤﺔ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﻞ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺃﺑﻮﻱّ ﺷﻲﺀ ﺃﺑﺮّﻫﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻤﺎ؟ ﻗﺎﻝ: 
((ﻧﻌﻢ، ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓُ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻻ‌ﺳﺘﻐﻔﺎﺭُ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﺍﻧﻔﺎﺫُ ﻋﻬﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣِﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‌ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻻ‌ ﺑﻬﻤﺎ ﻭﺇﻛﺮﺍﻡ ﺻﺪﻳﻘﻬﻤﺎ)).
ﻭﺑﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﺮّ ﻓﻲ ﺫﺭﻳﺔ ﺍﻹ‌ﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﻘﺒِﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ((ﺑﺮﻭﺍ ﺁﺑﺎﺀﻛﻢ ﺗﺒﺮﻛﻢ ﺃﺑﻨﺎﺅﻛﻢ، ﻭﻋِﻔّﻮﺍ ﺗﻌِﻒ ﻧﺴﺎﺅﻛﻢ)). ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﻗﺎﻝ:
((ﻣﻦ ﺑﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻪ، ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ)).
ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻨﻨﻲ ﻭﺃﻳﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﺍﻻ‌ﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻣﻮﺍﺕ ﻭﺃﻥ ﻻ‌ ﻳﻤﻴﺘﻨﺎ ﻭﺃﻳﺎﻛﻢ ﺇﻻ‌ ﻭﻫﻮ ﺭﺍﺽٍ ﻋﻨﺎ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ

كتاب - وتلك خواطري--الاستاذ المبدع فيصل الحربي

كتاب - وتلك خواطري - للشيخ الفاضل / خالد الخلوي

يقدمها لكم الاستاذ المبدع فيصل الحربي برنامج كتاب وقارئ
الكتاب ينقسم إلى خواطر، ونقف عند إحدى فصوله لعرض الحكم الرائعة التي أوردها المؤلف فيها :

الحكمة الأولى:
(من فعل كل ما شاءه .. لقي ما ساءه)
وصدق الحبيب صلى الله عليه وسلم حين قال : "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى : إذا لم تستح فاصنع ما شئت"
------------------
الحكمة الثانية:
(عجبا للبخيل.. يعيش في الدنيا عيش الفقراء.. ويحاسب في الآخرة محاسبة الأغنياء)
ويكفيك ذما للبخيل وحثاً على السخاء قول الله تعالى في سورة الحشر: 
(وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)
وقد ثبت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: "وأي داء أدوى من البخل"
تستّر بالسـخاء فكــل عيــبٍ ..... يغطّيه كما قيل السخاءُ
ولا ترج السماحة من بخيلٍ .......فما في النــار للظمـــآن ماءُ
--------------
الحكمة الثالثة:
(ليس المهم أن تقول كلّما تعرف.. وإنما المهم أن تعرف كلّ ما تقوله)
--------------
الحكمة الرابعة:
(رأي الجبان ..جبانٌ مثله)
وإن شئت فقل : ورأي المتهوٍّر .. متهور مثله. وما بينهما هو رأي العاقل.. فما أجمله وأحكمه.. تأمُّلٌ.. ودراسة, واستشارة, تثمر الرأي المناسب..
الرأي قبل شجاعة الشجعان ...... هو أول وهي المحل الثاني
فإذا هما اجتمعا لنفس حُرَّة ...... بلغت من العلياء كل مكان
------------------
الحكمة الخامسة:
(ارتداء الطفل أحذية الكبار لا يزيد في خطوه بل يعرقل سيره)
فانتبه أن تتقمص شخصية هي أكبر منك.. واحذر أن تتلبس بمهمة ليست لك..
فكما أننا لا نريد منك أن ترتدي حذاء أصغر منك.. فكذلك ننهاك أن ترتدي أحذية الكبار حتى تكبر..
-----------------
الحكمة السادسة:
(التجربة والخبرة لا تكتسب بما يقع للإنسان من حوادث.. وإنما بمواقفه من تلك الحوادث)
فالحوادث تمر على الكثير.. بل الجميع.. إلا أن القليل هم الذين يستفيدون منها, ويستثمرونها لصالحهم..
----------
الحكمة السابعة :
(يعتبر حكيما من ينطق بالحكمة.. وأحكم منه من يعمل بها)
-------------------
الحكمة الثامنة :
( أصدق التوقير.. من وفّرك لذاتك وأخلاقك)
وقد قال المجر القديم:
وكان بنو عمّي يقولن مرحباً....... فلمّا رأوني مقتراً مات مرحبُ
----------------
الحكمة التاسعة:
(الآراء كالمسامير كلّما طرقها المرء مع إخوانه أكثر.. ازدادت عمقاً ورسوخاً)
وقد قال تعالى في وصف المؤمنين: (وأمرهم شورى بينهم)
وكذلك شاور النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه مع أنه أوفر الناس عقلاً, وأسدهم رأياً..
فما بالك لا تشاور..؟!
----------------
الحكمة العاشرة :
(أهم وأفضل أنواع تخفيف الوزن "الريجيم" .. وهو أن تتوقف عن أكل لحوم الناس وحقوقهم)
فكم من نحيل وهو أحوج إلى التخفيف من السمين..
وقد قال صلى الله عليه وسلم : "أن أول ما ينتن من ابن آدم بطنه, فمن استطاع منكم أن لا يأكل إلا حلالاً فليفعل"
----------
الحكمة الحادية عشر :
(ليس من الضروري أن تتشابه أصابع اليد الواحدة , حتى تقوم بعملها.. ولكنّ المهم أن تتعاون)
فلا تطلب عند القيام بمشروع نهضوي للأمة, أن يكون جميع المشاركين متشابهين في تخصصاتهم ومواهبهم.. بل أطلب منهم التعاون والتكامل والتنسيق.. فالساحة تسع الجميع, ومحتاج للجميع كذلك.